Книга «Славянская семья»

Нужно трижды окунуться в воду до утренней зари, обязательно без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, унеси мою болезнь в синее море».
Если нет возможности, можно не купаться в этот день, а просто умыться водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета.
Вода, в самых разнообразных ее видах находит обширное применение, главным образом, как врачебное’ средство при многих, уже развившихся заболеваниях.
Большими целительными свойствами обладает дождевая вода Она оказывает хорошее действие при головной боли, при глазных болезнях и при бородавках, причем особенно полезными считаются капельки первого дождя, оставшиеся на огороде.
По убеждению некоторых, собранная дождевая вода, употребляемая в виде обмываний, в состоянии предотвратить даже беременность.
Вообще, умывание во время первой весенней грозы оказывает прекрасное действие: умывшийся в течение года не будет хворать никакой болезнью.
Иногда способ применения дождевой воды носит несколько сложный характер и комбинируется с другими средствами. Страдающие куриной слепотой ходят на утренней зоре умываться весенними дождями и, затем, нагнувшись над дегтярною кадкою, произносят следующие слова: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые глазушки».
Столь же целебной при глазных болезнях считается и роса. Больной глазами идет утром на луг, собирает с травы росу и этой росой промывает глаза, причем всего лучше действует роса, собранная до восхода солнца или при восходе, на Иванов день. В ночь на Ивана-купалу, смачивают росой скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза.
Больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг, в утренние зори, и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька, росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебезье, от века и до века».
При хронических сыпях, умываются и обтираются утренней росой на улице, приговаривая: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала — иди на людей». Такими же целебными свойствами, как дождевая вода и роса, обладает град, а иногда и снег. Град — хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, оттаяв, употреблять в виде полосканья. Воду, полученную от таяния града, применяют и при глазных болезнях.
Снег ссыпают в бутылки и полученную таким образом воду употребляют от всяких болезней.
Речная и колодезная вода также приобретает в некоторых случаях целительные свойства.
Очень полезной при куриной слепоте считается вода, взятая с того места, где река берет свое начало.
Признается целительной вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, при испуге и головной боли — вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей зимой, зачерпывается в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки, натощак, начиная в первый раз с одной, признается хорошим средством при многих болезнях.
Особенно целебное значение приобретает вода при укушении змеи. Змея, укусив человека, ползет сейчас же к воде. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укушения.
Но особенно целебными свойствами наделяется ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой.
«Святые ключи» существуют в очень многих местностях. По преданию, некоторые из них «открылись» во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся где-нибудь в леску, окружены елями и соснами, а иногда обсажены кустиками вербы. На ветвях деревьев, вблизи них, можно нередко заметить навешанные тряпочки и ленточки, пояски и крестики, а на дне ключа мелкие серебряные монеты: это — дань от больных ключу за его целительную силу. Некоторые из этих ключей обладают удивительными свойствами.
После окачивания водой из такого ключа, больной или скоро выздоравливает, или также скоро умирает. Пользование водой из этого необыкновенного ключа обставляется соблюдением известного рода условий.
«Когда идешь на ключ за водой, — советует одна старуха крестьянка, — не надо ни с кем говорить. Кто навстречу попадет, нечего не надо спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь: на живое или мертвое? Как на живое — водица стоит, как стеклышко светлая, как на мертвое — ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. Когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье», и зачерпывают воды в ведерко. Иногда, более усердные обмазываются илом со дна этого родника и лежат в грязи часа полтора — два, смывая эту грязь потом родниковой же водой».
Подобным же почитанием пользуется вода многих «святых колодцев» и целебных озер.
Иногда вода приобретает целебные свойства только в некоторые известные дни.
Таков день Ивана-Купалы: от купанья в этот день проходит, будто бы, решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай такого купанья настолько распространен, что существует даже убеждение: кто в Иван-Купалу не станет купаться, не желающий себе добра!.
Смелый обычай крещенского купанья ради «здоровья», в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен.
Более редко целебные свойства воды связываются с Великим или Чистым четвергом. Некоторые в этот день, чтобы избавиться от чесотки, три раза окунаются в реке, до свету, без свидетелей, и приговаривают: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море», «чтобы не взяла какая-нибудь болезнь», существует обычай умываться в этот день водой, в которую была опущена серебряная монета, а у некоторых, при той или другой болезни, умываться прямо из лужи.
Во всех этих случаях совершенно отсутствует представление о воде, как о элементе физическом, и выступают лишь воззрения всецело суеверного и отчасти религиозного характера. Многое заставляет думать, что эти суеверия, относящиеся к воде, столь многочисленные и в наше время, представляют из себя не что иное, как остаток когда-то распространенного культа почитания и поклонения воде. И теперь еще в некоторых местах вода считается самой чистейшей стихией, с ней связывается представление, как об очищающей и целительной силе и считается грехом извергать в нее мочу или кал.
Интересен обычай испрашивать «прощение» у воды. Больной или, вместо него, знахарь приходит на место, где, по мнению больного, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с первым поклоном говорит: «На море, на океане, на острове, на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повислою головой да с повинною (при этом делается второй поклон). Прости меня, матушка вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери и ваши малые детушки, чем я кого прогневил». Потом дважды, отступая по одному шагу назад, повторяет тот же поклон и с тою же присказкой. Необходимым условием при этом считается, чтобы испрашивающий прощение, идя к воде и обратно, не говорил ни с кем ни слова, не оборачивался назад и отправлялся в путь, не крестится!.
Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. Иногда более действительным считается спустить воду не с косяка, а с дверного прибора, «клямки». Такой водой мать умывает ребенка, больного от «глаза», утирает правым краем ворота своей рубахи, при этом облизывает его лоб три раза и плюет.
В других случаях приобретает значение вода, спущенная с 9 веретен, 12 перекаленных в печи камешков, известного числа колосьев и т. п.
При озыке и уроках больные окачиваются в некоторых местах непременно водой с так называемых камешков-брякунков, а от тоски душевной окачивают воду с громовой стрелы и чертова пальца и эту воду пьют.
Какого бы происхождения ни были эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего отношения к воде, и, по сравнению с последним, представляют своего Рода санитарный идеал. Придаются необыкновенные свойства и воде, взятой из 7 различных колодезей. Хорошее действие такой воды при цинге усиливается тем, что ею предварительно обмывается заслонка из печи, на нее ставится больной и обливается той же водой.
В высшей степени интересным является факт, показывающий, что суеверные приемы составляют не одну только традицию, но что процесс суеверного творчества народа совершается и в наше время.
Подобно воде, в некоторых случаях целебным значением пользуется и зелия. Вера в ее целительные свойства, по-видимому, также является остатком когда-то существовавшего культа почитания земли.
Дубровник посвящение в систему жива