Руна Маннас

Руна Маннас — это руна луны. Ее прототип (см. рис.) изображает два лунных серпа, поставленных друг против друга и означающих луну убывающую и растущую, лунные фазы вообще и луну как меру календаря (месяц). Поскольку округлых форм при вырезывании рун на дереве приходилось избегать, из двух серпов получился двойной топор, который при переходе к обычному письму был еще вытянут по высоте, чтобы он совпадал по размеру с другими рунами; кроме того, надо было как-то отличать руну Маннас от руны Дагас. В младшем футарке значок был сокращен до одной вертикальной палочки и открыт сверху, — так возникла известная форма .

Рис. 30.
Шведский наскальный рисунок эпохи бронзы


На одном из шведских наскальных рисунков эпохи бронзы, найденном в районе Брастад (рис.30), несколько раз повторяется знак, похожий на песочные часы; расположенные рядом точки показывают, что здесь проводился какой-то счет — возможно, счет месяцев. Этот знак представляет собой праформу руны Маннас.

Два лунных серпа в виде лиц использовались и при изображении двуликого римского бога Януса. Его имя, лат. ianua = «дверь, врата», восходит к имени Mannus. Манн-Хеймдалль — страж небезных врат, Янус стережет двери дома.

Корень имени руны — «*mа», «мерить», индогерм. «*mn-s» или «men» — «размышлять, раздумывать, умный, мыслящий». Родственным ему является кельтский Мананнан сын Лера, которого почитали как бога морей и мертвых, однако на самом деле он символизировал небезное море и луну как место обитания мертвых. Считается, что он вел торговлю между островом Мэн, названным его именем, и Шотландией. Он бороздил моря в своей божественной колеснице и подбирал утонувших, чтобы отправить их на «Остров блаженных’, владыкой которого был. Он имел резвого коня и двух коров, снабжавших его молоком. Поэтому и волны прибоя называли его именем: «кони сына Лора». На его связь со смертью и возрождением указывает волшебный отвар в его всегда полном котле, дававший богам безсмертие и делавший их невидимыми. На рис. 34 показан этот лунный котел; изображенный в верхней части плиты из Кивика; ниже стоит человек с чашей, желающий получить немного отвара.

У греков был царь Минос, бык которого (Минотавр) соответствует лунному быку или лунным коровам. Образ мифического индийского царя Ману, создателя кастовых законов (изложенных в «Законах Ману»), тоже восходит к богу луны.

Германцы почитали бога луны под именем Манна (как пишет Тацит), в Эдде его зовут Мани; он соответствует богу Хеймдаллю или Ригу. Любопытно, что у древневерхненемецкого и древнесаксонского слова «mano» есть и форма женского рода — «manin», и точно так же в средневерхненемецком от слова «mane» образуется форма жен-ского рода «moenin». А в Мекленбурге наряду со словом «man» («некто») до сих пор употребляется и его женский вариант «mand».

О боге Манне Тацит в «Германии» сообщает:

«В своих древних песнях — единственный у них род предания и летописи — они воспевают бога Туистона, родившегося из земли, и сына его Манна, как прародителей и основателей их племени; Манну приписывают трех сыновей, от имен которых живущие ближе других к Океану народы называются ингевонами (кормящее сословие), живущие в центре — гермионами (воюющее сословие), а остальные истевонами (ученое сословие)…»

В эддической Песни о Риге трое сыновей Хеймдалля тоже именуются основателями трех сословий, и Ману в Индии создал тоже три касты. Хеймдалль — это бог луны Манн; он несет вахту у небезных врат, поэтому все умершие попадают к нему. Но, как праотец людей, этот бог заботится и о реинкарнации умерших; лунные фазы, сменяющиеся в течение месяца, служат хорошей иллюстрацией к этому мифу. Поэтому руна Маннас означает людей, как мужчин, так и женщин. Родство нордических понятий «maðr*» (мужчина) и «moðir» (мать) несомненно. В Прорицании Вёльвы, 1, люди именуются «детьми Хеймдалля», а в астрологии Луна означает «народ».

В латвийском мифе бог луны пересчитывает своих детей, то есть звезды (соответствует
Хеймдаллю и его детям), поэтому он — первый преподаватель счета и наук.
Соответственно этому и Один в своей Рунной песни использует эту руну как руну знания и мудрости, т.к. благодаря ей он может перечислить имена всех богов.

Хеймдалль, выступающий в Песни о Риге как Риг, тождествен германскому Ирингу. Отсюда название Млечного пути как моста, по которому мертвые переходят в царство богов: «Ирингова дорога»; в конце него стоит на страже Риг-Иринг. А Хеймдалль — еще и бог, обладающей мудростью всех миров. Он видит и слышит все, даже как растет трава в поле или шерсть у овец (Видение Гюльви, 27).

Поскольку Хеймдалль отвечает за переход от жизни к смерти и от смерти к жизни, он также и бог посвящения. Как обладатель божественного знания, он передает своим земным детям в том числе знание рун, как о том говорится в Песни о Риге в Эдде:
33 Тут из лесов Риг появился,
Риг появился, стал рунам учить;
Сыном назвал его, дал свое имя,
Дал во владенье наследные земли,
Наследные земли, селения древние…
43 Кон юный (ungr) ведал волшебные руны,
Целебные руны, могучие руны;
Мог он родильницам в родах помочь,
Мечи затупить, успокоить море.
44 Знал птичий язык, огонь усмирял,
Дух усыплял, тоску разгонял он;
Восьмерым он по силе своей был равен.
45 В знании рун с Ригом он спорил,
Во всяком знании был он сильнее;
Так заслужил он право и милость
Самому Ригом зваться и быть рунознатцем.
Если в Хавамале описывается посвящение туда, руноведа-поэта, то здесь речь идет о посвящении ярла (герула, эрула, эрла, см. с. 36), руноведа-воеводы. В Песни о Риге мы находим три ступени посвящения: (1) бог Хеймдалль-Риг (по-ирландски «ri», «rig» означает «король») посвящает (2) ярла Рига (эрула); тот передает знания своему сыну (3) Коку («юному», ungr). Это имя плюс понятие «юный» дало потом слово «конунг» (король). Здесь, в сущности, обосновывается сакральность королевской власти у германцев.

Древнейшее упоминание об эриле-руномастере обнаружено на шлеме из Негау, Штирия, 500-300 гг. до н.э., где написано по-этрусски: » (e)k erul(i)» (= 5) — «Я, эрул».

Брактеаты №№ 49 а и 49 b из Весбю и Эскаторпа, Швеция, V В.: «uuigaz eerilaz fahidu uuilald» (= 26) — «Я, эрул посвященный, изготовил знак посвящения».

Связь посвященного мастера рун (uuigaz) с Одином видна из сходства этого термина с именем «Вилир» (Хитроумный), упоминаемого В Саге об Эгиле.

Камень из Росселанна, юго-запад Норвегии: «ek wagigaR irilaR agilamundo» (= 25) — «Я, Волногон, эрул Агиламунд».

Имя Wagigar («Волногон») принадлежит к культу Одина; оно означает Одина как повелителя бури и восторга. «Агиламунн» означает «Меч защиты».

Камень из Йерсберга (Вармуннстейн), Швеция, начало V в.:
A «[h]ubaR hite : harabanaR
В hait[eka] ek erilaR runoR w | arit | u» (= 40)
(А:) «Птицей-клобуком (т.е. Филином) звался я, Вороном
(В:) зовусь, я, эрул, вырезавший эти руны».
Слова haiteka и waritu записаны справа налево, отчего приобретают дополнительный смысл: «Внешний Ворон, Тир Дуба» (?). Надпись означает шаманское посвящение мастера рун. Перечисление нескольких имен здесь напоминает эддическое (Речи Гримнира, 54):
54 Один ныне зовусь, Игг звался прежде,
Тунд звался тоже.
Кроме того, именем «Ворон» обычно называли помощников жреца у вендов.

Камень из Бю, Норвегия, вторая половина VI в.:
А: «ek irilaR hroRaR hroReR orte þat aRin aut alaifu d(aga)R
B: r(unoR) m(arki) þё» (= 43)
«(А:) Я, эрул Хрорар, он же Хрорер, сделал этот камень для очага правнучки предков. День (В:) руны отметил».
Имена «Хрорар» и «Хрорер» означают посвященного и посвящаемого руномастера; родственно им и понятие «Од-рёрир». О том, что означают руны, добавленные к этому тексту, — «dR rmþё» — до сих пор спорят.

Можно упомянуть еще несколько надписей, где упоминаются эрилы, например, наскальный рисунок из Веблунгснеса (с. 47), древко копья из Крагехуля (с. 119 и далее), амулет из Линдхольмена и застежка из Братсберга, Телемарк.

«Отгадка» к руне «m» в Исландской рунной песни имеет параллель в одном из стихов Хавамаля (47), где Один говорит:
47 Молод я был, странствовал много
И сбился с пути;
Счастье узнал, спутника встретив –
Человек (maðr) человеку рад.
О луне в народных преданиях в целом говорится так: все, где требуется рост, следует делать на растущей луне, а где требуется сокращение или уменьшение — на убывающей.

Аллитерационные понятия: Mann, Mensch, Mannus, Mani, Mutter, Madchen, Maid, Mage (потомок, ср. шотл. Мак), Meister, Mond, Monat, Minne (воспоминание), Mimir.
Геза фон Неменьи. Священные руны. Магические символы Севера

Если Вам понравилась авторская интерпретация, приобретите книгу автора. Толкования скандинавских Рун представлены в ознакомительных целях.