Руна Хагла

Эта руна образовалась из древнего значка, изображавшего лестницу (похожую на букву «Н»), сначала приобретя ту форму, которая приводится в Англосаксонской рунной песни, а потом превратившись в крестик, обозначающий град в нордическом футарке. Знак был сокращен до вертикальной линии, перечернутой сначала двумя, а потом и одной косой (позже простой) горизонтальной линией. В позднейшую эпоху его форма вновь была приближена к понятию «град», так что получилась звездочка-снежинка.

Рис. 18.
Слева: янтарные подвески из Дании: справа: урна из Валътерниенбурга.

Прообразом послужили дождь и град, падающие с небез на землю. Этот знак тоже необходимо повернуть на 90 градусов, чтобы узнать в нем руну. Первоначально у руны была не одна и даже не две косые черты, а больше. Как уже говорилось, это было изображение лестницы, в эпоху каменного века часто использовавшееся в искусстве для обозначения понятия «дождь». Слева на рисунке изображены янтарные подвески из Дании (анкило-литориновый период), справа – урна из Вальтерниенбурга, округ Йерихоу, на которой лестница-хагла украшена символом бога (крестик или v).

В той же древней форме и, судя по всему, с тем же значением эта руна изображена и на урне из Нейбрюккена (рис. 19), найденная в вандальском захоронении периода ок. 270 г. н.э.

Рис. 19.
Урна из Нейбрюккена, Силезия.


Здесь изображены руны: «i h hhh h h j hhh bu» (хотя вместо bu иногда читают rr или wr). Очевидно, это просьба к дождю-граду, чтобы год был плодородным (руна j), чтобы на земле (руна u) хорошо произрастали растения (руна b над ней). Лишь руна i кажется здесь не вполне уместной. Если же черточку перед ней считать не знаком начала текста, а частью самой руны, то получится руна 1 (вода). Возможно, что первоначально это была не погребальная урна, а сосуд, предназначавшийся для иных целей. Однако руны Исас и Хагла можно интерпретировать и как магическую защиту, чтобы мертвецы не возвращались; тогда Йера и Берканан-Урус могут символизировать потусторонний мир.

Град считался не только средством изгнания демонов, но и приметой хорошего урожая, как об этом говорится в Песни о Хельги сыне Хьёрварда («Христос урожая» с нем.). Хельги спрашивает великаншу о валькириях:
27 «Слушай, Хримгерд, возмещу твое горе,
Если князю поведаешь:
Одна ли валькирия флот охраняла
Иль много их было?»
28 «Три раза девять, но светлая дева
Мчалась пред ними;
Кони дрожали, с грив их спадала
Роса на долины,
Град на леса,
Урожай обещая; претило смотреть мне!»
Имя великанши Хримгерд означает «Пояс Инея», так что она вполне может символизировать Коня Ночи, Хримфакси («Инеегривый»), роняющего на землю росу.

В этих стихах Эдды град разрушает власть Хримгерд, великанши-зимы, то есть изгоняет демона. Только таким образом земля может вновь обрести свободу, чтобы на ней могли произрастать растения.

Руна Хагла открывает второй атт алфавита, посвященный боту дождя и грозы Тору-Донару. Во всех рунных песнях эта руна обозначает град или дождь; Один использует её, чтобы защитить дом от пожара, ибо град и дождь, разумеется, тушат огонь. «Дом» же, о котором говорит Один, есть не что иное как Гимле, неподвластный огню дворец, который уцелеет после Рагнарёка. Тор защищает его от огненных великанов, раздуваю-щих мировой пожар. Но Тор связан и со стихией воды, что очень хорошо выражено в том стихе Речей Гримнира, где Один объясняет, почему Тор не идет по огненному радужному мосту, а переходит вброд реки:
28 Кёрмт (Защищающую) и Эрмт (Копью Посвященную)
И Керлауг (Купальни) обе
Тор вброд переходит
В те дни, когда асы вершат правосудье
У ясеня Иггдрасиль;
В ту пору священные воды кипят,
Пламенеет мост асов.
Вообще Тор в мифах часто переходит вброд реки или даже моря (Песни о Гейрроде, о Хюмире и др.). Поэтому и Св. Христофор, переносящий младенца-Христа через реку (по преданию, святой был девяти локтей ростом и ходил с посохом), стал иногда замещать Тора. К святому стали обращаться за помощью и защитой в пути, как прежде обращались к Эко-Тору (Тору Дорог, от «ака» = ехать в повозке, ср. с именем финского бога-громовержца Укко). Еще одним его заместителем стал Св. Петр, который, как известно, был рыбаком. Оба праздника (Христофор 25 июля, Оковы Петра 1 августа) заместили собой древний праздник в честь Тора, День уборки льна, называвшийся также Днем града.

В Исландской рунной песни эту руну называют змеиной маятой, как бы вспоминая о змее Мидгарда, лежащем в море и окружающем все и вся, с которым Тор в мифах встречается трижды и в конце концов убивает его. В мифах о природе он символизирует воду, ниспосылаемую из облаков богом дождя. В космическом плане это — враждебная богам вселенная.

Имя Хагла или Хагалас происходит от индогермайского понятия «*kaghlos», «маленький круглый камень» или «камешек», употреблявшегося В значении «камнепад, разрушение».

Даже в наши дни понятие «побитый камнями» употребляется в переносном смысле как «разбитый» (ср. англ. stoned), а понятие «насылать град» вплоть до XVII века служило вполне официальным обвинением против злых ведьм.

В рунической магии и в надписях руна Хагла используется и в связи с несчастьем, наряду с рунами Торн и Исас — ведь Тор своим молотом усмиряет злых духов, великанов, троллей и демонов. На рис 20 показана Везерская кость, рукоять кинжала с вырезанными на ней рунами, относящася к IV или V веку:

«han | latam ‘ hari | kunni’ [w]e || hagal (=24)

Рис. 20. Везерская кость.

«Пусть войско отступит, (с) болью (и) градом побитое». На другой стороне изображен бог, копьем поражающий быка. Имеются еще две Везерских кости с надписями: «lokom : her» и «ulu : hari | dede», «Взглянем сюда» и «Улль-Хари сделал (это)». Хари = прозвище Одина. С учетом рисунков эти надписи можно идентифицировать как заклинание на уничтожение врагов (римлян).

Полностью слово «град» выписано на древке копья, найденном в Крагехульских болотах на о-ве Фюн; оно относится к периоду около 530 г. (см. рис. 21). Текст, в котором много биндрун, звучит так: ek erilaz ausgisalas mu ha haite ga ga ga ginunga helija hagala wiju bi g(aiza)» — «Я эрул Асугисла (Потомка Асов), Муха имя мое. Дающие Боги, Дающие Боги, Дающие Боги. Ослепляющему градобитию (погибели) посвящаю я это копье».

В жертвенном болоте под Торсбьергом (Шлезвиг) была найдена железная бляха от щита, под которой, т.е. между бляхой и щитом, была невидимая снаружи надпись, относящаяся к III веку: aisgz h (= 6). Логически достроив надпись, исследователи получили: «ais(i)g(a)z h(agal)» — «Неистовый Град», — возможно, имя воина или оружия, в другом варианте получилось «ais(a)g(ai)z(ai)h(aila)» — «Неуязвимый для Боевого Копья». Мы с вами можем вспомнить в этой связи об обычае перед началом битвы бросать копье во вражеское войско, чтобы посвятить его богу Одину (ср. с 60). В песне Hloðsqviða (Hervarar saga ok Heiðreks konungs) тоже идет речь о таком броске:
28 Я предлагаю вам биться среди холмов Яссара,
Там, где сходятся Дильгио и Дунхейди.
Пусть Один вселит в вас страх
И направит мое копье туда, куда я пожелаю.
А в саге Eyrbyggja, гл. 44, говорится:
«Когда же отряд Снорри взобрался на холм, Стейнтор по обычаю язычников метнул копье в людей Снорри, и копье нашло жертву. Map Халльвардссон, родич Снорри, угодил под него и сразу стал негоден для битвы».

Рис. 21. Древко копья из Крагехульских болот


Крагехульское древко, тоже, очевидно, принадлежало копью, которое должно было насылать на врага «градобитие», а такие украшенные рунами щиты, как найденный в Торсбьергском болоте, служили защитой от магических копий и других метательных снарядов.

Вот еще две надписи с руной «h»:

• Камень, найденный под Хугленом, Зюдхердаланд, Норвегия, ок. 400 г.: «eh gudija ungandiz i h» (= 18) — «я, годи, искусный в колдовстве, насылаю лед и град.
• Камешек из Кинневеда, запад Готланда, Швеция, VII в.: «siz alu h» (= 7) — «оборони от градобития».

Град также — один из символов битвы. В Младшей Эдде (Язык поэзии, 48-49) говорится:
«Метательные снаряды обычно называют градом, снегопадом или дождем… Щит — это «страна оружия», а если продолжать образы (т.е. уточнять или дополнять кеннинги), то оружие называют «градом» или «дождем» этой страны».

Первичное буквальное значение этой руны «дождь, град» сменилось переносным — «разрушительным градобитием», хоть град и полезен для плодородия земли. В эзотерическом смысле она, таким образом, означает разрушение, уничтожение, крушение планов, внезапное несчастье, насилие, но в то же время она — руна Тора. Для защиты от удара молнии и от пожара ее позже стали наносить на стены дома или воспроизводить формой фахверковых балок.

О том, что в младшем футарке эта руна в силу ее сходства с монограммой Христа нередко переосмысливалась как Его знак, свидетельствует соответствующий стих Норвежской рунной песни.

Поэтому и при составлении надписей эту руну следует считать позитивной, поскольку она — символ бога-громовержца; однако если переборщить с этой силой, то вся надпись может стать слишком агрессивной, резкой, а в самых крайних случаях и оказывать разрушительное воздействие на других. Таким образом, направленность действия этой руны, позитивная и негативная, зависит только от нас.

Эзотерики часто неправильно считают эту руну «все-оберегом» (Hege-All). Действительно, первая часть ее имени, «hag-«, в значении беречь, оберегать (нем. hegen) восходит к индогерманскому «*kagh» (плетень, ограда), а вторая, «-al», к индогерманскому «*alno-s» (расширенный, всеобъемлющий, целостный». Однако немецкое слово «Аll» приобрело значение «вселенная» лишь в XVII веке, а слово «Weltall» появилось лишь в XVIII в.

Упоминаемый в Первой песни о Хельги убийце Хундинга воспитатель юного витязя по имени Хагалль (»Искусный, Осторожный») к этой руне отношения не имеет.

Аллитерационные понятия: Hagel, hacken, Harm, hauen, Hader, Hass, herb, harsch, heftig, Haft, hart, Hemmung, Hammergott, Hlori?i (прозвище Тора).
Геза фон Неменьи. Священные руны. Магические символы Севера

Если Вам понравилась авторская интерпретация, приобретите книгу автора. Толкования скандинавских Рун представлены в ознакомительных целях.