Три уровня интегрирования

В главе из «Жанг Жунг Ньян Гьюд», озаглавленной «Зеркало лучезарного ума», дается описание трех путей интегрирования повседневной деятельности с состоянием присутствия.

Эти три пути соответствуют трем уровням развития практикующих. Для того чтобы облегчить понимание, мы можем расположить информацию в виде такой таблицы.

ИНТЕГРИРОВАНИЕ

Практикующий Уровень постижения идеи Состояние Путь освобождения Пример
Высшего уровня Абсолютный
Непрерывность в состоянии созерцания
Спонтанное возникновение и освобождение страстей без каких-либо усилий
Снежинки, растворяющиеся в океане
Среднего уровня Медитация
Приложение мудрости медитации к периодам после медитативных занятий
Наблюдение и осознание страстей с целью их освобождения.
Некоторые усилия.
Солнечный луч, растапливающий изморозь Низшего уровня
Полнота внимания
Приложение концептуального осознания-внимания к совершаемым действиям
Осознание страстей и неследование им.
Приложение усилия к удержанию внимания
Немедленное поражение мишени

Как практикующие высшего уровня, мы совершаем все свои действия, постоянно пребывая в состоянии присутствия, свободного от дуальности. Если мы не обладаем такими способностями, то, как практикующие среднего уровня, мы используем приложение мудрости медитации ко всем своим действиям.

Если мы не можем сделать и этого, то, как практикующие низшего уровня, мы принимаем решение совершать все свои действия в повседневной жизни с полным вниманием и намерением принести пользу всем живым существам.

Этим трем уровням соответствуют три уровня постижения идеи (лта ба): конечное, или абсолютное постижение; индивидуальное, или медитативное постижение; и полнота внимания, или концептуальное осознание.

Первый уровень постижения — высший и характерен для практикующего высшего уровня. Здесь происходит интегрирование всех действий с абсолютным, свободным от дуальности состоянием присутствия.

Это значит, что мы способны без каких-либо усилий оставаться в состоянии созерцания и привносить мудрость и безконцептуальное познание в каждое совершаемое нами действие.

Именно этому уровню соответствует тибетская поговорка: «Не-медитация — лучшая медитация», поскольку в медитации всегда присутствует усилие, направленное на контроль ума и управление им. Есть одна история о человеке, который спросил мастера Дзогчен: «Что вы практикуете?» Мастер ответил: «Нет ничего, что нужно было бы практиковать». Я также не считаю, что есть что-то, что нужно было бы практиковать.

Практиковать или не практиковать — какая разница? Как только вы достигаете состояния знания, вы выходите за пределы практики или не-практики. Если говорить в терминах чувственного восприятия, то здесь мы не только имеем переживание внешней формы объектов чувств, но мы также воспринимаем и переживаем их внутреннее пространство, которое представляет собой их исконную пустоту.

В этом случае мы непосредственно интегрируем субъект и объект с пустотным состоянием ума посредством наших шести чувственных сознаний и исконной пустоты феноменального существования.

Если мы неспособны осуществить непосредственное интегрирование созерцания с переживанием каждого совершаемого нами действия, мы должны начать со второго уровня, то есть уровня среднего практикующего, который выполняет медитацию и прилагает усилия к наблюдению с полнотой внимания.

Мы прилагаем усилия к тому, чтобы пребывать в состоянии созерцания, а также прилагаем мудрость медитации и свое понимание идеи к тонким движениям энергии во время практических занятий и сразу же после них. Как гласит тибетская поговорка: «Посредством медитации практикующий совершает наблюдение и естественным образом достигает свободы».

Если мы неспособны и на это, то мы должны начать с третьего, низшего и самого скромного уровня, на котором мы работаем с полнотой внимания и прилагаем концептуальное осознание ко всему, что мы совершаем телом, произносим и обдумываем в уме.

В этом случае, как только мы замечаем, что мы отвлеклись, мы прилагаем еще большее усилие полноты внимания к тому, чтобы вернуться в состояние созерцательного осознания и посредством концептуального размышления пытаемся интегрировать отвлекающую мысль или страсть в состояние созерцания.

В практическом аспекте третий уровень является наиболее подходящим для начала практики — с точки зрения общения с другими людьми и непосредственного осознания окружающих. Если мы пытаемся сразу же практиковать высший уровень, то часто происходит то, что мы попадаем в некий мир фантазий относительно абсолютной истины пустоты и нереальности феноменальных объектов, и тем самым пренебрегаем практикой относительной истины сострадания к другим существам, не достигая таким образом развития осознания своего собственного положения и положения других существ в мире дуальности.

Это действительно необходимый предварительный шаг к высшему интегрированию. Так что лучше всего начать с полноты внимания и развивать концептуальное осознание, с тем чтобы постепенно отбросить его и в конечном счете достичь способности интегрирования безконцептуального осознания с совершаемыми действиями.