RussianEnglishUkrainian

Руна Мир

Руна Мир

Интерпритация А. Платова и Н. Таранова

Ключевые слова: Белбог; внутреннее Я
Древо Мира Руна Белого Бога – одного из самых сложных образов славянской мифологии. В германском Футарке эта руна носит имя Madr или Mannaz – Человек. В традиционном языческом представлении человек и есть образ Бога, его воплощение. Но Бог – это весь Мир, и потому человек, или микрокосм, есть образ Мира, или макрокосма. Ось Мироздания – это Мировое Древо, так же, как позвоночный столб – ось человека. Сама форма руны Белбога суть образ Древа Мира и образ человека, стоящего с подъятыми к Небу руками. Руна Белбога символизирует внутреннее, божественное по своей природе, Я человека; ту его часть, что хранит непреходящее Знание и непреходящую Жизнь; то, что принадлежит Небу. Вспомним также, что второе значение слова “мир” в славянских языках – община, общество, Род – т.е. среда, в которой блюдется порядок. В этом отношении руна Белбога символизирует центростремительные силы – силы, стремящие Мир к абсолютному Порядку.

В магическом отношении руна Мир представляет защиту, покровительство светлых богов. В германских рунических рядах содержание руны Белбога отчасти передают руны Манназ и Альгиз; а сам образ славянского Белого Бога представляет собой прямую параллель образу скандинавского бога Хеймдалля, которого древние тексты называют Белым Асом. Как и Белбог, Хеймдалль – Страж Порядка, чья доля – блюсти пределы богов от нашествий Сил Хаоса.


 Интерпритация О. Синько

Аналог Младшей руны Мадр и, в некоторых аспектах, Старшей руны Алгиз (в обоих случаях начертание полностью совпадает).
Общее значение
Освободившись от давления кармы, осознав три действующие Силы в этом мире – Хаос-Кама, Порядок-Дхарма и Предназначенность-Карма, “я” ищет исток всего этого, стараясь заполнить освободившиеся в результате кармической реализованности мест в сознании. Причем, освободившись от влияния земных сил, он ищет надземный архетип, место, откуда пришел сам человек.

Тут мы обращаемся к символизму Мирового Древа, как структуре энергопути. В однопорядковой руне Чернобога мы видим Земное Древо, где корни “я” растут из глубин бессознательного. В Белбоге – Древо Небесное, традиционный образ для эзотерики славян, кельтов, скандинавов. Древо, у которого корни в небе, а крона – на земле. И облака, которые мы видим, – это его вершина. Одновременно руна напоминает вскинувшего руки человека, просящего у неба о помощи и защите.

Руна Алгиз, имеющая свое отражение в Белбоге, имеет много символов-определений, и один из них – Лебедь, птица – психопомп, проводник души людей в Горний мир.

Белбог и Чернобог отнюдь не антагонисты, как это может показаться вначале, это, скорее, священные близнецы, отражающие полярные стороны Вселенского.

В древности зачастую при рождении близнецов одного из них умертвляли особым образом и давали живому брата в мире мертвых. Создавая могущественную в магическом смысле Силу, соединяющую Жизнь и Смерть воедино. Чернобог не признает, вернее, не воспринимает за реальность никакую идею социумно – общего порядка. Для Чернобога – бессознательного главное – индивидуальный посыл-инстинкт данного момента. Чернобог помогает очень верно и эффективно реагировать на создавшуюся обстановку “здесь и сейчас”, зачастую применяя ненормированное и оригинальное поведение. Для жизни в поле действия Рока “я” дополняет действие Чернобога действием Силы – разнообразных упорядоченных потоков-процессов, следование которым в ключе их правил – Дхармы тоже дает нужный эффект. Белбог очень сходен с Чернобогом. Он также не считает реальностью социумные законы и не верит в кажущуюся иллюзию поля кармического этапа. Белбог – это отражение нашей Бессмертной Души, первочеловека – Адама в его полноте и величии. Это те законы и приоритеты, по которым живет Адам-Душа, Законы, обеспечивающие непрерывную череду перерождений – и даже при жизни “я”.

Если обращаться к традиционно-языческим символам, то это – послесмертие в дружине Одина. Здесь Белбог – Один в роли Всеотца, создателя людей и миров, Князь небесной дружины воинов – эйренхириев.

В предыдущих трех рунах “я” – воин о послесмертии не думал. Не было такого понятия. Смерть быта окончательна. Задача сознания была – принять смерть, смириться с ней, призвать ее и стать Смертью. Воин сражается не из надежды на послесмертие – он сражается вне всякой надежды. Его жизнь – процесс битвы и не более того, он обладает трезвостью и знает, все представления о мире вне этого момента битвы, скорее всего, иллюзорны. Вернее, среди них есть истинная картина, но времени разбираться во время битвы, “которая из них” просто нет.

Воин полагается на личную удачу – Хамингью, на русское “авось”, а там, гляди, может, и повезет, с послесмертием-то. Но это потом, сейчас нужно сражаться и умирать! (“Идущие на смерть приветствуют тебя!”).

И момент смерти вдруг оказывается вне восприятия сражающегося. Окружающие видят его падение в битве, но он просто делает шаг и оказывается в Валгалле, у престола Одина, где храбрецы живут вечно!

Именно осознание, абсолютно трезвое осознание истинности послесмертия наполняет “я” в Белбог. И “я” осознает, то, что происходит и происходило с ним в этой жизни, всего лишь “служебная командировка” из чертогов Вечной Жизни, из мира Неба.

В Белбог приходит осознание Рода – одного из главных и древнейших божеств славянского пантеона.

Род напрямую примыкает к идее вечной череды перерождений, преемственности поколений в ее Небесной Передаче. Воин осознает смысл и сражения и смерти – ради чего он сражается и умирает. “Я” отождествляет себя с Родом, небесной семьей. В повседневности “я” находит некий глобальный жизненный приоритет, некую великую цель всей жизни – причем, в виде процесса, итог которого не существует. Именно этот приоритет и становится определяющим в его жизни.

И теперь любые “сражения” в жизни и его смерть-окончание становятся очередным этапом реализации Цели. И очень часто именно в этом этапе человек задумывается о продолжаемости себя – не ради того, чтобы потешить эго или доказать свое величие. Скорее, служа опорой, толчком чего-то нового, будущего. И продолжается этот процесс в следующей руне.


Креслав Рысь. Руны восточных славян

Название и изображение руны у восточных славян: Мыслете

 

Руна в магии

Мыслете-руна шелестящей преградой вторженью вражьей волшбы встанет навстречу. Но лезвия два у неё: время испытавать боль, не чураясь её, страдание – мудрость – наука пред битвой дальнешей.

Мысливец, Муж – говорит человек, я – это я, я есть. Спросите у эрилей, что есть человек, не познавший причастности к Миру своей, единения с морем, что кормит его добрым мечом и дружиной. Маги ответят, что каждый из нас лишь малая часть нитей цветных, что Макошь в Мира сплетает яркий узор. Вычерчивай руну, коли стремишься помощь обресть иль заблудших, пропавших вернуть.

В ягодах тиса, зимой пламенеющих, мудрости руна позволит проникнуть в загадки ясеня светлого, вернутся к корням его, взмыть над ветвями. Магу, что чертит её на руке, силы она приумножит, облегчит переход меж мирами. Воину руна защитная помощь окажет в преодолении терний и тягот, задержек в пути.

“Мыслете” говорит нам, что человек – это и животное, и языческий Бог во плоти. Сила руны помогает человеку самосовершенствоваться – то есть лучше “войти” в При-Роду, в свой вирд. Эта руна объединяет логику и интуицию (“Ведети” и “Лелю”) как два первоначала.

  • помогает при понимании чего-то сложного, при любой мысленной работе
  • может помочь сделать выбор – при условии, что человек точно знает, чего он хочет
  • учит лучше контролировать свои чувства и желания
  • может помочь защитить свои права на что-либо(2)

Примечания

1 – Ральф Х.Блюм, “Целительные руны”.

2 – Лось беззлобен, но опасен во гневе. Тростник очень чутко реагирует на малейшие дуновения ветра, а лось очень чувствительное животное.

Сохранить

Смотрите также: