Як приклади самовиникаючих проявів енергії «Жанг Жунг Ньян Гьюд» використовує чотири аналогії: води, кристала, сонця та олійної лампи.

У першому прикладі сонце освітлює воду, та її образ відбивається на стіні. Концентруючись на зовнішньому, кінцевому образі, ми втрачаємо зв'язок між сонцем, джерелом образу і образом сонця на стіні.

Вода подібна до порожнечі, світло на воді, що несе образ сонця, подібний до самоусвідомлення ригпа, а світло, відбите від води, подібне до прояву енергії, яка бачиться як зовнішня.

Важливо зрозуміти в цьому прикладі те, що світло, відбите водою, є порожнім і ясним, і його природа не відрізняється від води, подібно до того, як морські хвилі мають ту ж природу, що і саме море.

Подібним чином і три бачення є спроектованим назовні світло рігпа: вони є відображеннями рігпа. (У даному прикладі сонце символізує також початковий стан, присутній у всьому існуванні, але сприймається тільки як самоусвідомлення рігпу в умі, подібно до того, як світло сонця, що сяє всюди, відображається лише певними об'єктами та поверхнями, такими як вода у нашому прикладі.) Насправді сонця, відбитого на стіні, немає. Воно є лише відображенням розуму.

У другому прикладі використовується аналогія із кристалом. Нам не потрібно вживати будь-яких штучних заходів, щоб породити світло в кристалі: кристал спонтанно досконалий, і коли світить сонце, світло проявляється з кристала природним чином, так само як три великі бачення, вираз енергії початкового стану, виявляються як проекції рігпа.

У цьому прикладі сонце є вторинною причиною: без нього немає жодного прояву. Наприклад, якщо я бачу «хорошу» або «погану» людину, ця позитивність чи негативність не є чимось споконвічним, її породжує вторинна причина: сама по собі людина досконала, подібно до кристала.

Для великої кількості різних людей людина може бути одночасно батьком, сином, чоловіком, другом та ворогом; його споконвічний стан завжди один, але він виявлятиметься по-різному, відповідно до вторинних обставин, пов'язаних із сприйняттям його іншими людьми.

У третьому прикладі використовується аналогія із сонцем. Сонце символізує вроджене самоусвідомлення. Сонце, що сяє у небі, символізує порожню природу розуму.

У цьому випадку три великі бачення і є сонячним світлом. У повсякденному житті ми бачимо форми, чуємо звуки та взагалі сприймаємо зовнішню реальність та об'єкти через наші органи почуттів.

Якщо ми сприймаємо їх з усвідомленням, зберігаючи стан присутності в нерозривній єдності порожнечі та ясності, ми починаємо бачити їх як свої власні прояви, як самовияв енергії нашого початкового стану. Якщо думки відволікають нас від практики, ми розглядаємо їх як окремі від нас, як породжені поза нами, а не як власні думки, спроектовані назовні.

З погляду практики в цілому, але особливо коли ми виконуємо темний ритрит тхогел, ми повинні намагатися сприймати прояви звуку, світла та променів як породження нашої власної енергії, а не як зовнішнє по відношенню до нас. Таким чином можна досягти усвідомлення зовнішньої реальності як такої, що є в кінцевому рахунку нашою власною проекцією, тим самим об'єднавши «внутрішнє» бачення та «зовнішню» об'єктивну реальність.

Це допомагає нам розвинути внутрішню мудрість. Існує багато історій про практикуючих, які виконують темний ритрит і помилково сприймають бачення, породжені їх власним розумом, за зовнішню реальність.

Важливо не зміст або форма бачень, що виникають (чи Будди, чи тварини), але важливо те, як ми спостерігаємо їх, чи можемо ми усвідомити те, що ми переживаємо, як прояв енергії нашого власного початкового стану.

Важливо для нас також досягти цього усвідомлення в темному ритриті для того, щоб навчитися дізнаватися про бачення миролюбних і гнівних божеств, що виникають у бардо, як наші власні проекції.

Коли ми досягаємо цього, це вже є пробудженням розуміння. Якщо ми досягаємо усвідомлення бачення п'яти чистих сяйв, починається процес нірвани. Якщо ми не осягаємо природи цих сяйв, відбувається їхнє огрубіння та породження п'яти матеріальних елементів, починається процес самсари.

Четвертий приклад використовує аналогію з масляною лампою, яка висвітлює як те, що знаходиться навколо неї, так і саму себе. Вона символізує самоясність, саморозуміння пустоти, яка розуміє під видіннями прояв своєї власної ясності.

Відбувається досягнення природним станом розуміння самого себе за допомогою його власної споконвічної ясності.

Ця «самопостигаюча мудрість» є виразом нерозривної єдності матері та сина у первісному стані.