Релігія Бöн протягом своєї довгої історії зазнала двох переслідувань у Тибеті. Перше відбувалося за правління царя Дригума Ценпо (Gri-gum btsan-po`) у VII столітті до н.е. більшість його практиків вигнано. Вони, однак, змогли приховати багато текстів як терму (gTer-ma, «скарб»), які були знову відкриті пізніше тертонами (gTer-ston, «відкривач скарбів»).

Зі зростаючим інтересом до Буддизму, його заснуванням як державної релігії та заснуванням монастиря Сам'є (bSam-yas) у 779-му році н.е., Бон був взагалі заборонений, і була зроблена наступна серйозна спроба його знищити. Це було другим гонінням на Бон - царем Трісонг Деценом (Khri-srong lDe-btsan).

Проте, прихильники Бьон серед знатних і, особливо, серед простих людей, які прямували бенським віруванням протягом кількох поколінь, зберегли свої релігійні погляди, і Бон вижив. У цей період знову багато священнослужителів Бöн були вигнані або змушені були втекти з Центрального Тибету, перш ніж приховати свої священні писання, побоюючись їх знищення, і щоб зберегти їх для майбутніх поколінь.

Один з передових бенпо тієї пори - Дренпа Намкха (Dran-pa Nam-mkha) (4) - грав важливу роль у час другого переслідування Бöн. Він очолював бік бенпо у змаганні з буддистами, організованому царем, щоб з'ясувати, яка сторона мала найбільшу надприродну силу.

Бонпо зазнали поразки у змаганні і змушені були розсіятися, побоюючись за своє життя, або мали звернутися в Буддизм. Начебто приймаючи релігію буддистів з побоювання бути вбитим, фактично Дренпа Намкха зробив це заради збереження в таємниці навчань Бенпо, таким чином рятуючи Бен від повного знищення.

Бон є найдавнішою духовною традицією, яка як джерело культури Тибету відігравала значну роль у формуванні унікальних особливостей Тибету. Тому я часто наголошував на важливості збереження цієї традиції. Ця книга «Чудеса природного розуму», що містить у собі вчення, які виклав західним учням молодий бонський геше Тензін Вангьял, є яскравим свідченням того, що цей процес справді здійснюється.

З вторгненням Китаю в нашу країну бон, як і інші духовні традиції, зіткнувся із загрозою непоправних втрат. Однак завдяки зусиллям бонської громади, що перебуває у вигнанні, в Індії та Непалі був знову відкритий ряд бонських монастирів. Відвідавши монастир Таші Менрі Лінг в Доланджі, в горах поблизу Солана (штат Хімачал Прадеш, Індія), я побачив, що він став великим центром вивчення транції бон, і це вселило в мене великі надії.

Ця книга надасть велику допомогу тим читачам, які хотіли б отримати ясне уявлення про бонську традицію, і особливо про вчення Дзогчен, і я вітаю всіх тих, хто зробив свій внесок у справу її появи на світ.

Його Святість Далай-лама.

Закон карми стверджує, що кожна людина сама несе відповідальність за те становище, яке він займає в житті, включаючи навіть обставини його народження та дитинства. Ми самі створили всі ці ситуації, але ж ми здатні і подолати їх. І для цього немає потреби озиратися на минуле: слід лише діяти в теперішньому так, щоб створити собі сприятливі умови на майбутнє.

Ми самі створили саме таку структуру свого «Я» (нехай і не в цій інкарнації) – і ми самі можемо перетворити її, змінивши свою повсякденну життя.