Спосіб досягнення цього дуже докладно описаний в бонській системі А-кхрід: спочатку учневі наказується досягти інтегрування з чесними вчинками, потім - з нейтральними і, нарешті, - з порочними вчинками. Таким чином всі дії практикуючого перетворюються на вираз споглядального усвідомлення; вони стають допоміжними засобами для духовного розвитку і таким чином доброчесними в цьому сенсі.

Якщо говорити в цілому, всі дії, чи рухи енергії нашого тіла, нашої мови та нашого розуму, розглядаються як чесноти, нейтральні та порочні. Доброчинні дії - це ті, які не відволікають нас від стану присутності та сприяють накопиченню заслуг; порочні дії – це ті, що виникають під впливом п'яти пристрастей та сприяють накопиченню перешкод до духовного розвитку; нейтральні ж дії немає кармічних наслідків і таким чином не призводять ні до накопичення заслуг, ні до накопичення перешкод.

Знову ж таки, чесноти можна розділити на абсолютно чесні і відносно чесні. Наприклад, у випадку з тілом, абсолютна чеснота означає перебування в стані присутності, в тому час як під відносною чеснотою маються на увазі гідні похвали дії, які приносять користь самому практикуючому та іншим людям.

На самому початку ми намагаємося інтегрувати стан споглядання з діями тіла, що зробити найлегше, потім - з діями, що належать до мови і, нарешті, - з діями розуму, що становить найбільшу складність.

Найкраще почати із простих, фізичних рухів; наприклад, наприкінці заняття з практики медитації, поки ми ще перебуваємо в стані присутності, можна спробувати посувати рукою або пензлем, або ж посунути якийсь інший предмет, скажімо, чашку, і подивитися, чи зможемо ми під час виконання цього руху продовжувати залишатися у стані споглядання: ми повинні спробувати зберегти в русі той самий стан присутності, що й у спокійному розслабленому стані.

Ми можемо спробувати практикувати таким чином близько тижня, здійснюючи невеликі, повільні рухи, доки не помітимо, що ці незначні рухи більше не викликають відволікання.

Потім можна подивитися, чи зможемо ми інтегрувати стан присутності з більш значними рухами: ми можемо спробувати підвестися, зберігаючи стан присутності, а потім інтегрувати його з ходінням.

Потім ми можемо спробувати ввести усвідомлення присутності у різні види своєї діяльності — такі як виконання тягнень, у спокійні та повільні дії.

Як тільки ми побачимо, що ці дії не відволікають нас від стану присутності, ми можемо спробувати виконувати практику з більш інтенсивними чеснотами, наприклад, обходом ступ.

Потім, коли ми досягнемо інтегрування стану присутності з доброчесними вчинками, ми можемо спробувати інтегрувати стан присутності з нейтральними діями: наприклад, ми можемо почати їсти повільно, з усвідомленням. Коли ми досягнемо успіху з повільними рухами, ми можемо спробувати досягти інтегрування з швидшими — бігом, стрибками, плаванням та танцями. Але спочатку необхідно виконати всю попередню роботу, інакше ми можемо просто вирушити на танці в дискотеку, думаючи, що ми продовжуємо перебувати у стані присутності, а насправді перебуваючи у повному відверненні, що не лише безглуздо, але навіть шкідливо.

Коли ми побачимо, що ми можемо інтегрувати усвідомлення з цими нейтральними рухами, ми маємо звернутися до недобродійних дій, таких як вираз гніву; наприклад, вдаривши тварину або здійснивши інший негативний вчинок. Ми намагаємось поєднати стан присутності з цим видом дій. Якщо ми зможемо інтегрувати таким чином усі свої вчинки, то кожна з дій нашого тіла стане чистою та доброчесною через те, що керується воно станом присутності.

Те саме стосується і голосу. Спочатку ми повинні спробувати включити стан присутності в чесні дії голосу, які ми зазвичай здійснюємо після закінчення практичних занять, такі як повторення мантр або виконання піснеспівів.

Коли ми побачимо, що ці дії не відволікають нас, ми можемо спробувати те саме з нейтральними діями, такими як виконання звичайних пісень або звичайна бесіда.

Коли ми досягнемо інтегрування з цими діями, ми можемо спробувати цю ж практику з чотирма негативними діями: виголошення брехливих тверджень, наклеп з метою руйнування дружніх зв'язків, образу людей і сварка з ними, а також поширення пліток. Деякі з цих дій легше інтегрувати, ніж інші, тому слід почати з тих, які найбільш легкі і нешкідливі, наприклад, поширення пліток.

Почати зі сварки чи образи інших людей важче, оскільки це викличе негайну реакцію з боку залучених до цієї дії. Але ми не маємо на цьому зупинятися. (Багато західних практикуючих турбує така практика інтегрування з негативними станами, вони переживають, що ми таким чином виправдовуємо той шкоду, яку наші негативні дії завдають іншим людям, що ми просто змінюємо наш внутрішній стан, замість того, щоб справді якось згладити або запобігти нанесеним нами образам. Але сенс інтегрування з негативними станами не в тому, щоб виправдати погані вчинки.

Швидше, це найкращий шлях звести до мінімуму всю шкоду і, зрештою, подолати негативізм. Якби ми всі опанували практику інтегрування, не було б взагалі жодних образ чи шкоди, оскільки ми всі перебували б у стані, вільному від дуальності, а коли ми перебуваємо в цьому стані, ми не можемо завдавати шкоди).

Важливо також практикувати інтегрування присутності із зовнішніми звуками. Коли ми тільки починаємо практикувати шиней, навіть такі звуки як спів птахів та плач дітей можуть легко відвернути нас, але коли ми досягнемо розвитку своєї практики, вони більше не зможуть виводити нас із стану присутності. Тепер ми можемо спробувати інтегрувати цей стан зі звуками, які оточують нас.

І, нарешті, ми повинні спробувати ввести стан присутності в дію розуму. Знову ж таки, слід розпочати з чесних дій, таких як виконання гуру-йоги, очищення, тантричної візуалізації та трансформації, і подивитися, чи зможуть ці дії відвернути нас від споглядання.

Коли ми побачимо, що продовжуємо перебувати в присутності, ми можемо поекспериментувати з інтегруванням нейтральних дій, таких як міркування про те, щоб піти прогулятися або зателефонувати комусь і домовитися про щось. І нарешті, ми переходимо до недобродійних дій, наприклад, ми можемо на когось розсердитися. Основні недобродійні події називаються п'ятьма отрутами, це: прихильність до людей і речей; гнівщо може виявлятися від того, що ми просто бачимо когось, і це викликає у нас неприємні відчуття; гордість, яка виявляється не тільки в тому, що людина думає про себе як про важливу персону, а й у тому, що вона вважає себе одним із найгірших людей; заздрість, що передбачає всілякі порівняння та суперництво; та незнання, що означає нерозуміння реального стану справ. Таким чином, щодо розуму ми починаємо зі спроб інтегрування стану присутності з чеснотними діями, потім поступово переходимо до нейтральних дій, і нарешті – до п'яти отрут. І тоді весь розум повністю, всі думки – добрі, погані та нейтральні – інтегруються зі станом присутності.

Однак важливо переконатися в тому, що ми справді інтегруємо стан присутності з діями, а не просто думаємо, що ми знаходимося в цьому стані, тоді як насправді відволікаємося цими діями. Ми повинні стежити за тим, щоб стан присутності був безперервним. Це усвідомлення, що стежить за безперервністю стану присутності, є як би таємним помічником, який перевіряє, чи є цей стан чи ні. Воно називається «дран шес» і є різновидом повноти уваги.

Щодо інтегрування з рухами розуму, згідно з «Жанг Жунг Ньян Гьюд» щодня в думці перебуває 84000 думок або рухів; однак важливо не те, скільки думок виникає, а те, що ми з ними робимо. Насправді є лише один шлях — не відволікатися ними, і цього можна досягти трьома методами: перебувати у присутності; не слідувати за думками або не створювати додаткові думки (наприклад, думка не слідувати за ними); і не дозволяти їм впливати на нас (у цьому випадку ми не просто не слідуємо за думками, а не дозволяємо самим думкам відвести нас кудись). Таким чином, всі наші 84000 рухів думки, грубі або тонкі, і наші пристрасті більше не є такими ж, як думки та пристрасті звичайних людей; вони відмінні за якістю та служать нашій практиці.

Досі ми говорили про інтегрування стану присутності з тілом, голосом, розумом та їхніми діями у різних аспектах: чеснотними, нейтральними та недобродійними. Що ж лишилося? Є ще такі емоційні стани, як боязкість і смуток. Наприклад, коли ми відчуваємо боязкість, ми можемо спробувати повністю інтегрувати цей стан, і тоді ми виявимо, що насправді ніякої боязкості немає.

Бувають миті, коли ми почуваємося нещасними; важливо інтегрувати також цей стан. Якщо ми зможемо інтегрувати смуток, повністю увійшовши до нього, ми виявимо, що жодної печалі немає: якщо ми зможемо зберігати усвідомлення у смутку, це дуже допоможе нам у звичайних життєвих ситуаціях, а також допоможе розвитку нашої практики. Проте слід пам'ятати, що просте подолання станів печалі перестав бути метою практики.

Велику важливість для нашої практики має стан раптового усвідомлення під впливом переляку, що називається «хедева». У нас бувають миті такого усвідомлення у повсякденному житті, коли хтось несподівано закричить поруч із нами, або коли у нас трапляється напад блювоти.

Ці миті дуже важливі для нашої практики. Коли такі речі відбуваються у звичайному житті, ми зазвичай не зберігаємо стан усвідомлення, але для нашої практики дуже важливо продовжувати перебувати у стані присутності та усвідомлення у цих ситуаціях, оскільки вони миттєво зривають шар концептуального розуму та оголюють ясніше стан свідомості.