Кунжі

Основа всього

Кунжі подібно до неба
У безмежному просторі.
Споконвічна мудрість, як сонце,
Випромінює своє світло у всіх напрямках.
Прояви трьох кай
Безкінечно сяють, подібно до променів сонця.

Коли ми чуємо пояснення початкової основи, що дається в контексті вчення Дзогчен, добре порівняти це пояснення зі своїми власними переживаннями основи, отриманими нами за допомогою практики і через вказівки майстра.

Тоді пояснення набуде нам сенсу і буде чимось, що ми можемо реалізувати у себе. Якщо ми поки що не досягли прямого переживання початкової основи, замість того, щоб, дотримуючись пояснень, створювати в розумі концептуальні ідеї, краще почати виконання практики шин і самим досягти цього безпосереднього переживання.

У вченні Дзогчен Кунжи розглядається як основа всього і співвідноситься з самопородженою мудрістю та принципом просвітлення. Це пояснення відмінно від пояснення кунжі, або «червона-віджнани», в системі Читтаматри, де кунжі описується як така собі ментальна свідомість, яка містить всі категорії думки і кармічні сліди, що породжують доброчесні і недобродійні тенденції і дії.

У «Жанг Жунг Ньян Гьюд» всепроникна якість кунжі символізується простором, безмежним і таким, що не має напряму. Простір - Це нескінченна основа всього існування. Під «простором» ми маємо на увазі зовнішній простір неба, внутрішній порожній простір розуму та простір, населений об'єктами. Таким чином, згідно з бонським вченням, цей простір не обмежений ні зовнішнім простором, ні простором розуму.

Взагалі, у кунжі немає поділу на внутрішнє та зовнішнє. Якщо якась форма існує, наприклад, будинок, то вона і створює різницю між внутрішнім і зовнішнім, а саме, тим, що всередині будинку, і тим, що зовні. Внутрішній простір приймає контури відповідно до форми будинку, і ми, таким чином, говоримо про квадратний, трикутний, овальний або круглий простір.

Кунжи повністю і однаковою мірою пронизує собою як самсару, і нірвану, і поділяється на внутрішнє і зовнішнє. Тільки простий дуалістичний розум розрізняє внутрішнє кунжі, позбавлене самості якість індивідуума, що є порожнечою природою розуму, і зовнішнє кунжі, тобто абсолютну реальність всього існування. Насправді, цих кордонів немає. Так само як самопороджена мудрість Кунжи пронизує собою уми всіх живих істот, так вона пронизує і все феноменальне існування і весь всесвіт. Вона простягається у всіх напрямках без розрізнення внутрішнього та зовнішнього, центру та кордонів.

У «Жанг Жунг Ньян Гьюд» є одна метафора, в ній кунжі розуму порівнюється з небом, в якому ясним світлом сяє сонце, що символізує споконвічне усвідомлення, і кунжі вільно від думок, порівнюваних з хмарами. По суті немає жодної різниці між небом та сонцем, оскільки сонячне світло та небо невіддільні один від одного. Саме через те, що рігпа проявляється в пустотному просторі розуму, ми здатні досягти усвідомлення природи кунжі.

Але якщо кунжі є всепроникним, перебуває всередині та зовні розуму, чому стан присутності не проявляється у зовнішніх матеріальних об'єктах феноменального світу, як воно проявляється в умі? Ми могли б сказати, що причиною цього є те, що усвідомлення не присутнє у зовнішніх матеріальних об'єктах. Сонце світить у небі, але воно відбивається лише у таких об'єктах, як кристали, і відбивається у каменях, які мають здатність відбивати світло. Подібним чином, усвідомлення може виявлятися лише в умах живих істот, що мають здатність відбивати його; Зовнішні матеріальні об'єкти феноменального світу позбавлені цього.

Якщо хтось думає, що існує суперечність між тим, що кунжі є «єдиною сферою тотальності», і тим, що воно пронизує всі речі, можна навести приклад з сонцем, яке відображається у всіх морях і річках. Те, що існує безліч відображень, не означає, що існує безліч світил.

Якщо хтось думає, що існує суперечність між тим, що кунжі має початкову чистоту, і тим, що воно містить у собі кармічні сліди і є джерелом незнання, цю суперечність можна спростувати розумінням того, що основа вільна від дуалізму чистоти та нечистоти, який виникає в розумі, що робить, відмінності. Наприклад, простір може бути забруднений, але це забруднення існує тільки в умі спостерігача.

Сам простір залишається простором і змінюється від того, що його забруднюють. Так само і всепроникне усвідомлення залишається завжди чистим; незнання і перешкоди виникають у свідомості, що робить різницю між розумінням та незнанням. У кунжі і самсара, і нірвана спонтанно досконалі.

Можна розглянути самсаричний творчий потенціал індивідуума як такий, що функціонує подібно до якоїсь корпорації: наша основа свідомості — кунжі є нашим емоційним банківським рахунком, де ми зберігаємо свої переживання та кармічні сліди і за допомогою якого ми створюємо свою особистість.

Його можна порівняти з корпоративними книгами записів, які порожні самі собою, але в них ведеться облік прибутку від угод корпорації. Наша свідомість розуму, мотивована самсаричними бажаннями, визначає наші цілі та устремління. Воно подібне до президента корпорації, який визначає цілі та розподіляє обов'язки, ґрунтуючись на необхідності отримання прибутку та влади.

Наша затуманена свідомість - це розум, який чіпляється за свої переживання і не дає їм змоги самозвільнення. Воно подібне до скарбника, що ревно охороняє фонди компанії. Наші п'ять почуттів, скеровані бажаннями та цілями нашого розуму, визначають наші стосунки зі світом. Вони подібні до персоналу і службовців, які є посередниками між президентом і ринком.

В іншій метафорі, взятій з «Жанг Жунг Ньян Гьюд», кунжі порівнюється з простором, рігпа — з птахом, розум, що рухається, — з крилами, а тіло — з мережею.

Подібно до того, як птах потрапляє в мережі, розум і тіло з'єднані воєдино кармічними причинами, але коли мережа рветься, птах виривається з неї і відлітає. Так само, коли людина вмирає, тіло та розум відокремлюються один від одного. Однак, хоча мережа і птах відокремлюються, вони ніколи не бувають окремі від простору: їхнє зближення та відділення відбуваються саме в просторі.

Подібним чином розум і тіло ніколи не бувають окремими від основи-кунжі. Простір тут символізує всюдисущу якість початкової основи та початкового усвідомлення, що постійно присутні в розумі незалежно від того, чи знаходиться свідомість у стані присутності чи відволікання.

Від того, що всі об'єкти феноменального існування народжуються з природи кунжі, вони функціонують та отримують звільнення у цій природі. матір - це фундаментальна основа всієї самсари та всієї нірвани; на абсолютному рівні вона відома як «бодхічитта» і як «простір природи феноменальних об'єктів», оскільки має наступні дев'ять якостей простору:
1) безмежністю
2) всепроникненням
3) нічим не обмеженою широтою
4) відсутністю верху та низу
5) незмірністю
6) стисливістю
7) широкістю
8) сталістю
9) незмінністю

Ці дев'ять якостей простору можна пояснити як аспекти трьох типів абсолютної порожнечі чи простору — «мкха», «клонг» і «дбйінг». Мкха - це зовнішній простір, що сприймається без розгляду об'єктів, що містяться в ньому; клонг - це простір об'єктів, що знаходяться в межах мкха, і дбйінг - це простір безпосереднього переживання як такого.

Цим трьом просторам можна дати такі назви: зовнішній простір, внутрішній простір та таємний простір. Ці поняття трьох просторів пов'язані з трьома іншими термінами: мкха - з простором "прикладу", клонг - з простором "значення" і дбйінг - з простором "знака".

Мкха, або простір дпе - це зовнішній, порожній простір, відкритий, подібно до неба. (Слово "мкха" також означає небо). Клонг, або простір дон - це простір об'єктів, які також розглядаються як порожні, подібно до неба.

Для того щоб допомогти нам зрозуміти пустотну природу об'єктів, нам дається «приклад» зовнішнього пустотного простору, який ми застосовуємо до об'єктів. Через додаток цього прикладу пустотного простору до об'єктів ми досягаємо розуміння значення твердження, що це об'єкти, як і зовнішній простір, пустотны. Це ментальне розуміння саме собою є «знаком», або покажчиком, «таємного простору»: простору розуму, що є також єдністю трьох просторів і таємно виявляється без спроб знайти його.

Мкха, простір прикладу - це навколишній простір, зовнішня мати зовнішнього сина, і це є основою внутрішнього простору існуючих речових об'єктів феноменального світу. Наприклад, порожній простір - це першооснова прояви хмари. Мкха-простір робить можливим рух елементів, які, у свою чергу, є умовами для виникнення можливості прояву цієї хмари.

Тривалий розвиток цих елементів у внутрішньому просторі призводить до прояву хмари. Навіть усі ті елементи, які породжують хмару, виникають у вимірі, або стані, пустотного простору, і ніколи не існувало ніякого поділу між рухом, що призводить до розвитку хмари, і простором цієї хмари, з якої цей рух виявився. Всі рухи - виникнення, розвиток, функціонування, звільнення - хмари, "зовнішнього сина", мають основу в зовнішньому, навколишньому просторі, що є "зовнішньою матір'ю".

Простір значення - клонг, або дон - це внутрішній простір, і він також є природним станом феноменальних об'єктів. Усі об'єкти феноменального світу, особливо на субстанційному рівні існуючих предметів, беруть своє розпочало у цьому внутрішньому просторі, де відбувається прояв елементів, що спричиняють породження феноменальних об'єктів.

Простір знака пов'язані з таємним, чи ментальним простором, відомим також як стан Будди. Всі думки, що рухаються, беруть початок у внутрішньому ментальному просторі: їх виникнення, розвиток, функціонування і звільнення - все це відбувається нерозривно від цього простору, що являє собою шуньяту (пустотність) розуму.

Абсолютна реальність кожного об'єкта і самого розуму є порожнечею: вона називається «первинною чистотою» в Дзогчен і «абсолютною істиною» у системі Сутр. Якщо взяти приклад сонця та кристала, пустотна основа всієї реальності, абсолютна істина існування, подібна до сонця, яке випромінює своє світло всюди, у той час як пустотна основа, або простір розуму, подібно до кристала, що володіє здатністю відбивати світло цього сонця. Тільки в умі порожнеча може досягти розуміння самої себе.