«Ряди цегли йдуть один над іншим.

Дракони і бики ніколи не зустрічаються в одному горизонтальному ряду, але ряд биків слідує за рядом сирруш, і навпаки.

Кожне окреме зображення займає по висоті 13 цеглин, а проміжок між ними становить 11 цеглин.

Таким чином, відстань від низу одного зображення до низу іншого дорівнює 24 цеглам, або майже двом метрам, тобто чотирьом вавилонським элам».

Коли роботи з будівництва воріт завершилися, Навуходоносор склав напис, зроблений клинописом і виставлений на загальний огляд. Напис починається так:

Лев з Дороги Процесій, що вела до воріт Іштар

«Я — Навуходоносор, цар вавилонський, благочестивий принц, правлячий з волі та благовоління Мардука, вищий правитель Міста, улюбленець Неба, хитромудрий і невтомний… завжди дбає про благополуччя Вавилону, мудрий первородний син Набополассара, царя вавилонського…»

Табличка з цим написом зараз зберігається у Пергамському музеї.

Реконструкція воріт Іштар та Дороги Процесій була зроблена в 1930-х рр. у Пергамському музеї в Берліні з матеріалу, знайденого археологом Робертом Колдевейєм.

Розміри відновлених воріт Іштар - 14 метрів заввишки і 10 метрів завдовжки.

Фрагменти воріт та леви, що прикрашали Дорогу Процесій, зберігаються у різних музеях світу.

У стамбульському Археологічному музеї зберігаються барельєфи левів, драконів та бугаїв.

У детройтському Музеї Мистецтв зберігається барельєф Сіруша. Барельєфи левів є у Луврі, музеї Метрополітен у Нью-Йорку, Східному Інституті в Чикаго, Музеї школи дизайну Род-Айленда та Музеї витончених мистецтв у Бостоні.

Копія воріт Іштар була побудована в Іраку біля входу в музей, будівництво якого так і не було завершено.

Прикладом може бути богиня Іштар ассирійська і пов'язаний з нею клинописний лист тель-амарнського архіву, відправником якого є мітаннійський цар Тушратта, а одержувачем - Аменхотеп III (царственні кореспонденти полягали в спорідненості: сестра Тушратти Гілухіпа була заміжня за А.).

На тридцять шостому році правління Аменхотеп III тяжко захворів та помер. У тому ж році, незадовго до його смерті, Тушратта надіслав йому листа і "чудотворного" ідола богині Іштар для лікування старого фараона.

З тексту листа випливає, що богиня раніше вже бувала в Єгипті і користувалася там популярністю: "Так говорить Істар Ніневійська, володарка всіх країн: "В Єгипет, в країну, яку я люблю, йду я".

Я посилаю її тобі, вона вирушила.

Вже в дні мого батька володарка ходила в цю землю, і, як тоді її шанували, так нехай вшанує її тепер мій брат у десять разів більше, і нехай відішле і поверне її на радість.

Хай збереже Істар, володарка небезпека, мого брата і мене на сто тисяч років, і нехай подасть вона нам обом велику радість. Нехай живемо ми у злагоді – Істар для мене – моя богиня, а для мого брата вона не його божество”.

X. Ранке відзначає, що в Ніневії Іштар шанувалася як богиня війни, в Єгипті вона виступає як божество, що допомагає хворим.

На підтвердження свого спостереження вчений наводить два єгипетські пам'ятки часу Нового царства.

На одному з них зображений єгиптянин, який молиться за здоров'я богини Кадеш і богині Аштарте сирійської, на іншому – також єгиптянин, який молиться за здоров'я богини Іштар.

У виставі єгиптян, сирійська Аштарта і ніневійська Іштар – та сама богиня.

Їй поклонялися в особливому храмі, у Мемфісі, про що повідомляє Геродот (II, 112), називаючи богиню "чужоземною Афродітою". Аштарту часто ототожнювали з богинею Сехмет.

X. Ранке допускає, що прикметник h; rw, яке зазвичай розуміють як "сирійська", краще читати як "хуррітська".

Отже, проникнення чужоземних божеств (Анат, Аштарта, Кадеш, Решеп та інших.) в єгипетський пантеон було цілком закономірно і зрозуміло за часів Нового царства.

Аштарта проникла у культ, а й у міфологію.

Вже майже 90 років науці відомий папірус, вірніше, його численні фрагменти, в якому розповідається міф про богина Аштарта.

Через фрагментарність тексту неможливо сказати що-небудь певне про його зміст.

А. Гардінер вдалося встановити, що цей текст є не власне міф про Аштарта, а міф, в якому богиня грала важливу, але все ж таки не першу роль.

Головна роль належить у ньому не єгипетському, а семітському богу на ім'я Нам – богу морської стихії (єгиптяни не мали свого морського божества).

Як випливає з фрагментів міфу, бог Нам відрізнявся владним, деспотичним характером.

Перипетії сюжету відновити неможливо. Текст відноситься, мабуть, до часу Харемхеба.

Цікаво, що трохи пізніше, за часів XIX династії, йам згадується в папірусі Орбіней, у казці про двох братів.

Наявність сиро-палестинських та інших азіатських божеств у єгипетських релігійних уявленнях, безсумнівно, цілком закономірне історичне явище, зумовлене зв'язками Єгипту із цими країнами.

Слід підкреслити, проте, що чужоземні божества Єгипті дуже швидко набували рис єгипетських божеств, вживалися в єгипетський пантеон, одним словом, єгиптизувалися.