"Жанг Жунг Ньян Гьюд" дає опис самопрояву цих трьох великих видінь. Виникнення споконвічного звуку усвідомлення подібно до еху: це як звук, який ніби виходить звідкись, але насправді повертається до свого джерела.

Виникнення споконвічного світла усвідомлення подібно до веселки, яка з'являється, залишається і розчиняється в небі. Спостерігаючи веселку (або хмару), що з'являється у небі, ми можемо зрозуміти, що рух енергії в умі відбувається таким же чином: вона виникає з порожнечого стану, що є споконвічною природою, або сутністю розуму (а також споконвічної природою думок і пристрастей), перебуває в порожній природі розуму і врешті-решт знову розчиняється у порожній природі розуму.

Виникнення споконвічних променів усвідомлення порівнюється з образами, видимими в дзеркалі, або зі статуєю, яку ми дізнаємося відразу ж, як тільки бачимо; це як магічне бачення тіла. Промені — це промені світла, аналогічні променям світла, що походять від сонця, але це не означає, що «спочатку» є сонце, а «потім» вже з'являються промені, що виходять від нього: сонце і промені сонячного світла проявляються одночасно.

Ми приходимо до істинного розуміння того, що звук, світло та промені є проявами енергії нашого власного початкового стану та виразом нашого усвідомлення, коли ми сприймаємо їх у стані присутності, у стані рігпу, самоусвідомлення.

Коли виникають три великі бачення, ми осягаємо їх як зовнішній вияв свого власного усвідомлення, наче ми дивилися в дзеркало. Коли ми дивимось у дзеркало, ми бачимо своє обличчя і впізнаємо себе; Так само, коли ми бачимо природу трьох великих видінь, ми сприймаємо їх як спроектовані прояви природного стану, як проекції світла розуму.

Відповідно до «Жанг Жунг Ньян Гьюд», світло розуму подібне до відкритого неба, видимого над горою. Якщо ми сидимо на вершині гори і дивимося туди, де небо зустрічається з іншою горою, і якщо ми бачимо, як вони з'єднуються, рухаються і змінюються, як гора, змінюючи відтінки квітів, стає все більшою і більшою мірою відображенням нашого розуму, то ми бачимо, як рухається наш власний розум.

Це також стає зрозумілим, якщо ми дивимося в небо: ми бачимо його взаємопроникні аспекти, і стану чистоти та нечистоти ясно окреслені.

Ці бачення є основою нашого розуміння свого власного стану.

У Дзогчен це є розумінням: ми осягаємо не тільки самих себе, але також і всі феноменальні об'єкти як свій власний прояв. Відмінність між нірваною і самсарою - це різницю між розумінням і нерозумінням; таким чином, якщо ми досягаємо розуміння природи трьох великих видінь, коли вони виникають у бардо після смерті, починається процес самореалізації; якщо ж розуміння немає, ми повертаємось у самсару.