У книзі канадського індолога Девіда Кінслі присвяченої Десяти Махавідьям, йдеться про сильну схожість символічних значень Калі та Тари.

Тара постає як споріднений дух Калі, що виражає ті ж істини, лише дещо іншим способом.

Вона пригнічує чоловічу постать, із нею пов'язану.

Вона стоїть на Шиві або на чоловічому трупі, або ж няньчить Шиву як немовля.

Подібно до Калі, Тара говорить про винятковість або перевагу Шакті в картині світобудови, що складається з Шиви і Шакті, або наповненого ними.

Подібно до Калі, вона оголена або одягнена в шкури тварин.

Волосся її не причесане, і вона стоїть на своєму партнері, а не поруч з ним або ж уклінно перед ним.

Вона неприборкана, дика і домінуюча.

Як первоздана сила, вона безмежна та неконтрольована.

Вона ототожнюється з руйнуванням, але якщо Калі тісно пов'язана з розчиненням речей, що стирає весь час, то Тара, більш пов'язана з руйнуванням вогнем.

Вона представляє остаточну руйнівну, але очищаючу і перетворюючу силу, яка відзначає перехід із одного виду існування до іншого.

Тара має творчі та перетворюючі аспекти, про що буде сказано далі.

Череп у руках Тари, з якого вона іноді п'є, на думку одного сучасного автора, тлумачиться як символ ролі володарки руйнування [Diksit R. Kali Tantra Shastra. P.6.].

Намисто Тари, що складається з черепів (які іноді збігаються з числом літер у санскритському алфавіті), символізують звуки алфавіту і вказують на зв'язок Тари з брахманом шабда, первозданною творчою силою у формі звуку.

Пояс із відрубаних рук уособлює знищення накопиченої карми, що звільняє особистість від кабали сансари.

Її меч і ножиці символізують здатність Тари розрізати пута, що пов'язують людину незнанням та обмеженою свідомістю.

Цим мечем вона без сумніву руйнує, але ця руйнація позитивна і перетворює.

Сучасний шанувальник Тари розуміє відрубані голови, які вона носить, як символ знищення розуму, охопленого незнанням або скаліченого обмеженою свідомістю.

« Вона дійсно хоче убити тебе - помилкового тебе, обмежену особистість - накопичення стільки народження ... Коли вона відрізає тобі голову, розум ставати твердим, стійким в концентрації, що дає тобі можливість просування вперед» [Svoboda Robert. Aghora: At Left Hand of God. Albuquerque, NM: Brotherhood of Life, 1986. P.79].

Щодо пояса з відрубаних рук той А відданий каже: «Більшість людей вбираються в свої карми, а Вона хоче відсік їх, повністю звільнити вас від них» [Svoboda Robert. Aghora: At Left Hand of God. Albuquerque, NM: Brotherhood of Life, 1986. P.80].

У книзі Хариша Джохарі «Десять Махавідій» бачимо дещо інше трактування символічного значення Тари.

Тут вона є початковим звучанням, нада, з якого виник весь феноменальний світ.

Перша шакті Адья є наповненою енергією свідомість, а друга шакті Двіття — наду.

Тара є другою з десяти махавідій, і її іноді називають Двітею.

Її образ нагадує зовнішній вигляд Калі — однак, на відміну від Калі, її мова не виглядає з рота, а в руці вона не тримає відрубану голову.

На шиї Тари висить гірлянда з людських голів, тоді як у Калі ця гірлянда складається з людських черепів. І Калі, і Тара зображуються стоять на трупі (шава).

Мертве людське тіло символізує центр феноменального світу, який вичерпав свій запас раси (сутності життя).

Тара як махавіддя є втілення раси (емоцій) та засобів вираження, тобто мови. У «Брахманда-Пурані» згадується, що вона охороняє озеро з нектаром манаса.

Це озеро і називається: Манас, чи «розум». Ніхто не може перетнути його без її дозволу.

По суті, обидві ці трактування символізму Тари доповнюють один одного і збагачують наше уявлення про Неї.

У різних течіях вчень, Її можуть розглядати в різних аспектах, і суть Великої Богині розкривається нам у всій красі, Богині, що переносить нас через океан сансари, що висвітлює наш шлях і відсікає наше невігластво і карми, що дарує нам ЗВІЛЬНЕННЯ!