Руна Евас

У молодшому рунічному ряді руни Евас немає. Звук "е" став передаватися руною "А", вимова якої змінилася з "æ" на "e".

Руна Евас означає коня, коня, «eh» або «equus», індогерм. "*ekuo-s", англс, "eoh", др.-сакс. "ehu", готськ. "aihva". У німецькому є поняття «Ech» або «Enter», що означає дворічного коня. Імовірно, з коренем «ehwaz» пов'язане і слово «Ross»
(«кінь», др.-в.-нім. hros) через реконструйовану форму «*ehursa».

Рис. 29.
Ліворуч: наскальний малюнок на горі Магдалини: праворуч: зображення
коней у Швеції.


На рис. 29 показаний можливий прообраз цієї руни, кінь, що стоїть на санних полозах з наскального малюнка на горі Магдалини в Каринтії. Поруч малюнки коней епохи бронзи з Танумсхеде, Швеція; зображення коня є і на камені з Хіммельстадлунна.

На коні їздили багато божеств; вона символізує божественну силу. Так, ми знаємо двох коней, що везуть сонячну колісницю, Арвака і Асвіда («Рановстає» і «Всешвидкий»), причому ім'я першого коня нагадує одне з імен Одіна, «Вак» (Речі Грімніра, 54). Ваком звуть коня і в Реча Альвіна (Alsvinnzmal або Kalfsvisa); ім'я іншого сонячного коня пов'язане з ім'ям Одина: Sviðrir, Sviðurr або Sviðuðr. У міфі Один їздить на восьминогому коні на ім'я Слейпнір («Ковзкий»), в якому вбачають як би здвоєний образ Сонячні коні. Зазвичай його вважають за символ бурі.

Самого Одіна по його коню називають також: Ялк («Мерін») і Хросхарсграні (Грані-з-Кінською-Гривою»). Це ім'я продовжує жити, зокрема, у казці «Король-Дроздобарод» (Drosselbart – власне, «Конебород», Rosselbart). Сама казка, до речі, є не що інше, як переказ стародавнього міфу про Одіна — того, де він підкорює Рінду.
Коні, що говорять, фігурують і в багатьох інших казках як носії волі богів.

У бога Дага («День») є конь Скінфаксі («Яскравий»), Ніч їздить на коні Хрімфаксі («Інегривий»), бот Хеймдалль скаче на коні на ім'я Гулльтопп («Золотокосий»). У Речах Гримніра, 30, перераховуються коні богів:
30 Гюллір і Глад, Глейр і Скейдбрімір,
Сінір і Сільврінтопп,
Фальхофнір, Гісль, Гултоптоп і Леттфеті
Ті коні носять асів на суд,
Що вершиться під покровом
Ясеня Ігтдрасіль.
(Імена коней перекладаються так: Золотистий, Веселий, Сяючий, Фиркаючий-на-Бігу, Жилистий, Сріблястий Холка, Сяючий, Волосатокопитий, Золотокосий і Легконогий). Поряд із богами на конях їздять і валькірії.

Тацит у «Німеччині» розповідає про ворожіння, причому не тільки по рунах, за голосами та польотом птахів, а й за іржанням і пирханням священних коней. Далі він пише:
«Останні (тобто. жерці) себе вважають служителями богів, коней цих посвяченими у тому таємниці».
З цієї причини герої в міфах часто розмовляють зі своїми конями або запитують у них поради, як, наприклад, у Другій пісні про Гудрун, вірш 5:
5 З Грані пішла я їсти, плачучи,
Стала розпитувати, сльози гублячи;
Грані похнюпив голову низько -
Знав про біду він: не стало хазяїна.
А в Пісні про Веллунда, 33, конем клянуться:
33 Спершу присягни мені всіма клятвами,
Меча вістрям і бортами човна,
Краєм щита та плечем коня.
У Речах Сігдріви, 17, руни прикрашають «груди коня Грані», так само, як вухо Арвака, копито Асвіда та зуби Слейпніра (Речі Сігдріви, 15).

Венди, нащадки стародавніх вандалів, тримали у своєму святилищі Арконі («Цар Орлов» або «Цар Урожаю») священного білого коня, якого на честь бога Свантовіта (від лат. sanctus, святий, і нордич. vit, «знання, розум, розум») обводили під сідлом навколо святині.
З його допомогою і ворожили, тричі викладаючи на його шляху схрещені списи: якщо кінь переступить через них спочатку лівою ногою, це вважалося гарною прикметою; спис — теж атрибут Одіна. Білому коневі Одіна протистоїть чорний кінь вендської богині Триглави (грец. Tricephalos, «Триголова», прізвисько Гекати; таким чином, Триглава відповідає богині Фрігге). Один із її храмів знаходився на центральному пагорбі міста Шецина, де її чорний кінь також служив для ворожіння, вдаряючи копитом на користь або проти військового походу.

У Сазі про Храфнкеля, як Фрейра, і в Vatnsdoela saga, гол. 34, згадується присвячений богу Фрейру кінь сірої масті на ім'я Фрейфаксі (Гріва Фрейра»); у Sturlu saga, 7, — кінь на ім'я Мані, тобто «Посвячений Місяцю».

У німецьких народних повір'ях на білих конях їздять добрі духи, на чорних - злі; віра в те, що невидимий дух або божество можуть осідлати будь-якого коня, що зберігся до наших днів. У середні віки коней зіставляли по мастях зі стихіями та темпераментами. Найкращим у цьому плані вважався «темно-сірий у яблуках жеребець»; недарма кінь Фрейфаксі теж був сірою масті.

Кінь уособлював божественну допомогу, ефективний прояв самих богів на матеріальному рівні.

Ця руна означає кінь, рух, а також чуйність та партнерство.

Деякі пов'язували її і з такими поняттями, як Ehe (шлюб) та Ewart (помічник жерця). Початкове «Е» перегукується: «seit eh, seit ewigen Zeiten», в такий спосіб шлюб має означати союз за найдавнішому закону, а еварт — жерця, проголошує цей закон (пор. Esago, законоговоритель). Однак насправді ці поняття не мають до цієї руні жодного стосунку.

Алітераційні поняття: Ech, Enter (= кінь), Entfernung, eilen, Erkenntnis, Entscheidung, Erganzung, Unterstutzung, Unterhalt.
Геза фон Немені. Священні руни. Магічні символи Півночі

Якщо Вам сподобалася авторська інтерпретація, придбайте книгу автора. Тлумачення скандинавських рун представлені в ознайомлювальних цілях.