Руна Кенас

Толкувати цю руну важко, тому що тут рунні пісні суперечать один одному. Англосаксонська рунна пісня у вірші, присвяченому цій руні, згадує скіпку або смолоскип, якими висвітлюють палати, у північних же піснях йдеться про нещастя, виразку чи хворобу.

Ключ до розуміння цієї руни дає нам сам Один у своїй Рунній пісні. Один використовує цю руну, щоб відправити наслане лихо тому, хто її послав. Тому ця руна - це руна карми, руна закону причини та наслідки. Правда, в Едді карма (Негативна) зазвичай вважається і називається хворобою, як то прийнято і в нордичних рунних піснях. Так, у Короткій пісні про Сігурда, вірш 44, ось що йдеться про Брюнхільд (Сігрдрів) - жінці, яка принесла стільки нещасть нібелунгам:
44 Нехай не заважають довгій поїздці,
Нехай їй ніколи не народитися.
Хворою вона народилася у матері;
Народженою була, щоб горе чинити,
Багатьох чоловіків у біду кидаючи.
Якщо вона народилася вже хворий, отже, ця хвороба — карма, принесена з колишнього втілення. Тому Азбуковник і характеризує цю руну словами: "Каон збоку пристала", що карма як би "чіпляється" до людини. Один використовує цю руну, щоб повернути зле чаклунство «відправнику»: будь-яка шкода, яку ми завдаємо іншому, повертається нам же, створюючи карму. Так що «корінь біди» в Одіна — це узагальнене позначення будь-якої шкоди.

У езотеричному сенсі ця руна означає кармічну обумовленість того, що відбувається, і впоратися з цим можна лише прийнявши свою карму, тобто змінивши свою свідомість. Тоді лихо, як і хвороба, буде лише тимчасовим, а не вічним.

У Англосаксонської рунної пісні, мабуть, описується смоляний факел, хоча текст припускає й інші тлумачення, наприклад, «зола». Саме ім'я Cen, нім. «Kien» (смолисте дерево) перегукується з «keil» (розривати, розламувати, розколювати), т.к. тріску для скіпок робили з деревини північної або смолистої сосни, — ця деревина вважалася найкращою.

Стародавній знак (малюнок) руни часто тлумачили помилково, бачачи в ньому, наприклад, півколо або човен. Від інших рун стародавнього ряду вона помітно відрізняється своїм маленьким розміром; пізніше її час від часу намагалися збільшувати, щоб підігнати під загальний розмір. Насправді вона є спрощеним зображенням сліду стопи, які часто зустрічаються в наскельних малюнках. Наприклад, сліди, які ви бачите тут, становлять частину наскального малюнка з Танумсхеде, Швеція (полістиною малюнок наводиться в «Язичницькій релігії природи»).

Щоб наочно показати взаємозв'язок карми, руни і сліду, наведу народне повір'я, що стосується людських слідів: якщо бажаєш заподіяти шкоду комусь, поклади щось на його слід, тричі плюнь на це в ім'я диявола і потім підвісь це в каміні, і людина зачахне від сухотки. Можна і не користуватися ніяким предметом, а просто вийняти сам слід і підвісити його над димом.

Слід, залишений злочинцем, у Сатерланді називають «кваде» (можливо від перекрученого імені руни). Хто настане, зламає собі ногу.

Взагалі ж, наступивши на слід іншого, можна знайти влада над ним. Сліди за собою залишали боги, герої, святі, відьми, чорти та велетні Паломники схиляють коліна, стаючи в сліди, залишені колінами святого або мученика, щоб здобути благодать. Так сила що залишив слід, святого чи бога, переходить до його шанувальника.

Якщо в людини схопився мовою типон, значить, хтось його обманює або обмовляє на нього. Щоб захистити себе від цього, потрібно знайти чийсь слід і плюнути в нього, говорячи:
Blatter, Blatter, wandre zum bosen Gevatter!
— Зла дума, пади на злого кума!
Тоді типон перейде через слід до кривдника. Часто про сліди йдеться, коли треба відвести зле чаклунство, — сам Один користувався цією руною для того ж. Симпатичний зв'язок слід доля — сила людини тут теж очевидна, бо до сліду ноги пристає саме карма, хоч хороша (слід святого), хоч погана (слід злочинця). Ця карма може переходити на інших або впливати на них.

Про сліди у зв'язку з духами ще кілька прикладів народних повір'їв:

• У естів є звичай стежити за соломою, що спалюється, на якій лежало мертве тіло, і, виявивши в золі щось, що нагадує слід, вирішувати, чий це може бути слід, людини або тварини, тобто кому належить померти наступним.
• У новорічну ніч золу з печі розсипають на гладкій поверхні, а вранці шукають, чи не з'явилося там щось схоже на слід. Чиїм слідом це здасться, тому і судилося померти в новому році,
• Почувши новорічну ніч незвичайний шум, кажуть: «золовик постукав».
• Півень вважається вісником смерті, ось чому будинкові залишають сліди півнячих лап на золі, розсипаній по підлозі на ніч.
• Для захисту від злих парфумів потрібно на ніч поставити домашні капці так, щоб вони стикалися шкарпетками (форма руни Кенас!) і вказували на двері. Тоді ніякий дух не ввійде, бо вирішить, що в ліжку нікого немає, а він завжди має ступити у сліди сплячого.
• Щоб побачити парфумів, потрібно пройти своїми слідами задом наперед.
• Про повернення мерців дізнаються по слідах, що залишаються ними, тому там, де очікують їх появи, розсипають золу. Слідами на золі пророкують майбутнє. У Франції пісок чи золу розсипають, щоб відвадити мерців чи духів.

У цих повір'ях збереглося давнє магічне знання. Цікавий також зв'язок між:

1. слідом та властивостями того, хто його залишив,
2. слідом і вмінням розпізнавати духів, а також захищатися від них;
3. слідом і золою як засобом ворожіння та магії.

Людвіг Грубер зводить ім'я цієї руни до індогерманського "kenis" - "зола, пил", що теж добре співвідноситься зі слідом, адже шукають його саме в золі. У християнській Англії збереглися лише відлуння цих повір'їв — хоч і йдеться про смоляний смолоскип, але він теж горить і врешті-решт залишає золу. У нордичних рунних піснях мається на увазі «зола похоронного вогнища», однак і згадана в них «виразка», хвороба теж цілком відповідає кармічному значенню руни.

Про те, що слід був для наших предків символом «життєвого шляху», свідчать не тільки наскальні малюнки, що вже згадувалися, а й нордична форма побратимства.
Кандидати, які вирішили стати побратимами, вирізають шматок дерну і в ложбинці, що звільнилася, залишають сліди своїх ступнів, які змочують власною кров'ю. Потім це все змішують із піском. Тим самим вони показують, що обирають один життєвий шлях, одну долю. Союз скріплюється та відповідною клятвою.
За своїм місцем в атті ця руна уособлює слід душ, що йдуть своїм шляхом.рейдо), та його карму, переносиму із здійснення у здійснення.

Санскритське слово «карма» (дія) не було для наших предків зовсім незнайомим — згадайте давньонордичне ім'я Гарм (у записі молодшим футарком: karmR), так звали пса, який своїми зубами відзначав ті душі в підземному царстві, які мали відродження. Якщо зіставляти цю руну з якоюсь рослиною, то це, природно, буде сосна будь-якого виду.

Алітераційні поняття: Karma, Krankheit, Kienfackel, Kienspan, Krebs, Klinik, Kummer, Knechtschaft, Kasteiung, Kraftlosigkeit, kehren, kein.
Геза фон Немені. Священні руни. Магічні символи Півночі

Якщо Вам сподобалася авторська інтерпретація, придбайте книгу автора. Тлумачення скандинавських рун представлені в ознайомлювальних цілях.