Манназ

Запрошення архетипу Одіна.

В: Привіт, Один.

В: Доброго дня.

П: Можемо ми сьогодні поринути в руну Манназ?

О так.

В: Ти маєш якісь побажання в тому, на що зробити акцент, що варто розглянути, які питання в першу чергу, які потім?

В: Рухайтеся за звичайним маршрутом, єдино, зверніть увагу в середині або ближче до кінця на такий момент: взаємини людини та людства.
Запрошення потоку руни.

З: Як оператор опиши, будь ласка, свій стан.

В: Стан творчого піднесення. Відчуття свободи внутрішнього самовираження, реалізоване свого потенціалу. Фізично це переживається як легкість і бадьорість.

П: Перейдемо у образний ряд. Що бачиш?

В: Бачу перед собою фігуру людини, велику. Людина стоїть до мене обличчям у нерухомій позі. Це ідеальна людина.

П: Це сучасна людина чи антична…?

В: Не можна сказати, що він належить до якогось часу. Це якийсь архетип, ідеал людини. У мене картинка змінюється: то він повністю оголений, то в якомусь одязі, причому вони то одні, то інші. Я розумію, що одяг зараз несуттєвий.

Питання: Один, можна сказати, що це якийсь архетип Адама Кадмона?

О так.

П: У цьому випадку робота з цією руною, архетипове занурення в руну, який може дати практичний результат?

В: Якщо рухатися в цьому напрямі, який зараз виявився, то це розуміння, розуміння ідеалу людини, її потенціалу, його можливостей, які ще не розкриті, які можна розкрити. Людина взагалі, і, у конкретних людей. Але це лише одне русло руху, можна також рухатися взаємодіючи з іншим змістом цього символу Манназ, який висловлює ще й ідею всього людства загалом. Не окремої людини, ідеальної чи конкретної, а також і всього людства в цілому. Знову ж таки як конкретну реальну освіту, і як якийсь ідеал, яким могло б бути людство. Сенси, закладені в цій руні, такі: людина і людство, а далі - реалізація потенціалу людини, розкриття всіх її можливостей, а також реалізація потенціалу людства, розкриття можливостей людства. І крім цього, ще також акцент на взаємодії людей один з одним. Якщо йдеться про людину - взаємодія ег ° з іншими людьми, а так само взаємодія різних частин людства в ньому самому між собою, що веде до наростання не-
якої цілісності людства, пов'язаності воєдино, взаємодії, взаємодопомоги, взаємозміцнення - до цих процесів.

П: Це має якісь аналогії серед арканів? Наприклад, перший аркан Маг?

О так. Одне зі значень першого аркана – досконала людина. Саме в цьому своєму значенні він відповідає цій руні.

В: Ця руна асоціюється лише з першим арканом чи з якимись ще?

В: З першим насамперед, і в якійсь не дуже великій мірі з арканом Мир, у тому сенсі, що Світ висловлює ідею цілісного всесвіту, а тут ідея цілісного людства, тобто лише деякої частини всесвіту, але дуже близької саме нам частини , т.к. ми входимо до цього людства. Тобто, це досить віддалена аналогія. А найбільша відповідність саме із першим арканом.

П: А серед архетипів та богів якісь відповідності є?

В: Про Адама Кадмона ми вже говорили, і про першоістину, першосіб, відповідно, інших культур, інших традицій. Найрізноманітніших, язичницьких чи монотеїстичних та інших уявленнях про першолюдину. Ідея того, як різні пласти суспільства, різні касти зароджуються з тіла першосібної людини — цей поширений міф у різних міфологіях, він теж якось виражений у цій руні.

П: Коли людина, яка займається самопізнанням, перебуває архетипово в цій руні, які це дає їй додаткові можливості для її практики?

В: Він бачить свій потенціал, бачить, що він може розкрити і реалізувати. Причому потенціал цілісний, гармонійний. Тобто йдеться не лише про якісь вищі форми потенціалу: творчі, духовні, але також і про душевний потенціал, і тілесний.

П: Усе те, що закладено у його геномі?

В: Так, це руна так само висловлює розвиток тілесного потенціалу, як і всього іншого. Це людина досконала з усіх боків, вона гармонійна досконало. І якщо налаштовуватися на цю руну, то видно, як саме розкрити свій потенціал у цих напрямках, у чому він укладений, як його реалізовувати. Ну і налаштування на руну може сприяти відповідним процесам у житті.

П: Чи можна цю руну використовувати у якихось педагогічних технологіях?

В: Безумовно. Саме як живий контакт із ідеалом людини. Деякий орієнтир, який може бути дано конкретним людям, не важливо, дорослим чи дітям, чого прагнути.

В: Зараз важко прогнозувати школу чи університет якогось віддаленого майбутнього, але якщо взяти якісь передові школи чи ВНЗ, які є зараз, які сприймають такі знання та готові на експерименти, то що саме, яку технологію можна їм запропонувати у плані педагогічного процесу?

Відповідь: Налаштування на руну.

П: Для кого? Вчителі? Учнів?

В: Учнів. І вчителі також. Але тут важливе саме налаштування для учнів, а вчитель, безумовно, повинен теж бути в цьому налаштуванні, просто щоб перебувати в цьому потоці.

П: Учитель повинен мати передачу?

В: Необов'язково. Може бути якийсь майстер, фахівець із занурення в потік руни, який запускає цей процес і для учнів, і для вчителя. Необов'язково, щоб сам учитель був таким фахівцем, хоча можлива і така ситуація. І далі, перебуваючи в цьому потоці руни, який розтягнутий на день або на кілька днів, відбувається традиційне освоєння матеріалу з цим пов'язаного. Через читання літератури, через якісь практичні уроки, заняття, роботи — занурення у смислове простір ідеалу людини, гармонійного та цілісного розвитку людського потенціалу.

П: Тут з одного боку виникає тема спортивних технологій. З іншого боку, питання у тому, що більшість спортсменів
— це люди із сильними відхиленнями від ідеалу. Але ж олімпійську медаль не отримаєш без цього. Принаймні сучасні спортивні технології не дають змоги завоювати олімпійські медалі тощо, не маючи цієї професійної деформації. Для фізкультури це налаштування дуже важливе, а чи може воно бути застосовним саме у спортивних технологіях у професійному спорті?

В: Може бути застосована, але, звісно, ​​фрагментарно. Щоб це застосувати повноцінно, має змінитися сама ідеологія спорту. Взагалі, спорт як такий, він перестане бути спортом, зміниться вся ідеологія. Цей момент змагання, який стоїть на чолі всього спорту, він повинен буде поступитися місцем моменту прагнення до цілісності.

Але саме змагальний момент і підживлює одну з людських пристрастей.

В: Страстей саме вони й формують деформації. Тому це можна застосовувати в спортивних технологіях, але обмежено. Грубо кажучи, якщо спортсмен зануриться в потік цієї руни цілісно з головою, він перестане бути спортсменом рано чи пізно. Він перейде до цілісної досконалості. Це буде схоже, скажімо, на традиції стародавніх бойових мистецтв, де розвиток є цілісним, хоч базис і на фізичному розвитку, але тут немає перекосу в цей бік. Тобто станеться щось таке. Фактично спортсмен будь-якого виду спорту зможе усвідомити свій вид спорту як якесь цілісне мистецтво, не важливо, чим він займається: бігом, плаванням, стрибками, він побачить як через цей процес можна організувати свій цілісний розвиток. Але при цьому він рано чи пізно перестане бути спортсменом, якщо заглибиться в цей шлях.

П: Тут скоріше якісь фахівці, зацікавлені в розкрутці, вони не дуже будуть зацікавлені?

В: Ні, чому. Дозовано. Якщо це невелике вкраплення, воно для типових спортсменів буде корисним. Вони не будуть зацікавлені в глобальному перенастроюванні спортсменів на цю руну, але як невелике вкраплення, це буде вигідно для них. Тому що все-таки надто деформована людина, вона у спорті теж не досягне результатів зрештою. Якийсь мінімальний баланс потрібен навіть для таких професійно-деформуючих напрямків як спорт. І якщо людина перебуває в цій стадії, скажімо так, передеформованості, то робота з рунами піде на користь і в професійному сенсі теж.

П: Тут мені бачиться використання цієї руни саме в педагогічних технологіях, як це розуміли стародавні античні та східні школи.

Взагалі стародавні школи.

В: Основний сенс у плані людини – це самовдосконалення та наближення до гармонійного ідеалу?

О так.

В: У яких науках про людину застосування цієї руни може бути цікавим і новим.

В: У будь-яких науках про людину і про людство, про соціальні освіти, все, що пов'язано з цими областями. І в другу чергу все, що пов'язане з гуманітарними областями. Літературознавство, мистецтвознавство, оскільки вони дуже близькі до внутрішнього світу людини, у них можна з цим працювати. Але насамперед, звісно, ​​науки, безпосередньо орієнтовані працювати з людиною та людськими спільнотами. Та сама соціологія, політологія.

П: А медицина?

В: І медицина, якраз у сфері роботи здебільшого з окремою людиною, і щонайменше з соціальними групами та людством. Такі розділи як епідеміологія та подібні. Але насамперед із окремою людиною.

В: Ті фальшиві ідеали, які правлять зараз суспільством споживання, максимально не зацікавлені у прояві гармонійної основи, інакше зникне сенс у безлічі споживчих смислів.

В: Тут ситуація дещо складніша. З одного боку, нинішні псевдоідеали, безумовно, дуже глибоко не зацікавлені — вони в глибокій суперечності. Але тонкість ситуації в тому, що вони зацікавлені у дозованому прояві цієї цілісності, як у випадку зі спортом, так і в інших сферах. Наприклад, якийсь освітній процес — готують вченого, який має бути лише фізиком і більше ніким, такий собі соціальний осередок-фізик. З одного боку було б протиріччям, якби він став цілісно розвиватися, це могло б відтягнути його сили від наукової діяльності в галузі фізики, а з іншого боку, це могло зробити його менш керованим. Але з іншого боку, якщо він надмірно націлений саме на цей шлях самовдосконалення, він може там застрягти, тому, що у нього виникне фізичний дисбаланс. Проблеми зі здоров'ям зупинять його наукову діяльність, або ще якісь подібні дисбаланси. Тому навіть сучасне суспільство споживання зрештою зацікавлене у дозованому вкрапленні цих ідеалів цілісності.

В: З іншого боку, дедалі більша кількість людей, що усвідомлюють себе, розуміє згубність ідеалів суспільства споживання і починають якось дистанціюватися. Принаймні у своєму індивідуальному житті.

В: Для них це буде повноцінний шлях.

В: Для них так, але чи можливе за допомогою цієї руни таке глобальне завдання, як створення контрдомінантів суспільству споживання — здорове гармонійне суспільство? У такому разі хто, який замовник міг би взятися за це? Я маю на увазі із соціальних структур.

В: Можливо, як варіант, тому що в принципі це можна робити і через деякі інші руни. Але ця — справді одна з найбільш підходящих для цілей створення такої контрдомінанти. Щодо замовника…

П: Якщо ми хочемо запропонувати цю технологію, який соціальний замовник усвідомлює ті можливості, які це надає? Зрозуміло, що усвідомлювати може багато хто, але як тільки мова заходить про гаманець і прибуток великих корпорацій, цим корпораціям і людям, які займають великі посади, це може бути невигідно. Потрібно щось середнє.

Я можу сказати, де це буде простіше. Якщо ми беремо сферу освіти, то простіше це буде, безумовно, у всіх гуманітарних областях. Дуже різкий протест це викличе одразу у таких освітніх галузях як економіка, юриспруденція, політологія. Крім того, під час підготовки технічних фахівців це буде також дуже погано сприйнято. Але якщо ми беремо такі спеціальності як мистецтвознавство, релігієзнавство, якісь такі напрями — там набагато простіше запропонувати ці підходи. Там не буде різкого опору. Саме в цих областях сучасний соціум не має гострої потреби чинити опір цим нововведенням.

П: І через них можна вибудовувати вже контрдомінанту.

В: Так, і через них потихеньку можна буде згодом проникати і в ті освітні галузі, які я вже назвав, із жорсткою суперечністю.

В: Ну це як і в механізмі формування контрдомінанти – все починається з тих областей, які домінанта ще не поглинула, і слідує поступове збільшення дозувань.

В: Релігієзнавство дуже підходящий для початку варіант. Релігієзнавці зараз на узбіччі соціуму, вони не потрібні особливо і ніхто до них не придивляється. Але якщо почати звідти, поступово можна…

П: Культурологи…

В: Так, культурологи. Зараз їх ніхто всерйоз не сприймає, і через це можна поринути у ширші соціальні сфери.

В: Можна сказати, що саме культорологи та філософи формують зрештою той базис, на якому вже надбудова-суспільство розвиватиметься. Це якийсь керуючий механізм, але непрямої дії.

О так. Просто це зараз неусвідомлено. У повсякденному свідомості абсолютно неусвідомлена керуюча роль цих областей. А вона справді дуже велика навіть у наше століття, я вже не кажу про 19 століття.

П: Це і антропологія, напевно.

В: І антропологія, але тут, як кажуть, сам бог велів. Антропологія цьому прямо відповідає.

В: Раніше, за радянських часів, формуванням ідеалу радянської людини займалася партія чи комсомол. Зараз хтось цим займається, все це відбувається досить стихійно і за ринковими законами. Цікаво, як у цей ринок запустити цей здоровий струмінь.

В: В останнє десятиліття ситуація дещо складніша. Якщо брати 90-ті роки, то там справді все було повністю на самоті. Зараз є певний централізований вплив з боку уряду на ці процеси. Воно не зовсім очевидне, але воно є. І через систему освіти поступово йде певний вплив державного характеру. Тому зараз ситуація не просто стихійного ринку, а й плюс певного впливу з верхів.

В: Скажи, Один, це вплив з верхів, воно все-таки в руслі Манназ або відхиляється убік. Чи там все-таки щось розуміють, і можуть правити у це русло?

В: Обидва ці впливи дуже убік спрямовані. Ринковий вплив на бік спрямовано, т.к. там панують ідеали суспільства споживання, зате плюс — це певна вільнодумність, яка супроводжує це. Це плюс до можливості руху у бік Манназ. А вплив з верхів, він більш націлений формування особистості трохи вищого і гармонійного порядку, зате містить у собі ту жорсткість, яка перешкоджає руху до більшої гармонії і цілісності. Обидва ці впливи приблизно рівнозначні за ступенем наближення чи віддалення реалізації ідеалів Манназ.

В: Хотів би попросити знову звернутися до образів у руслі не лише цього контексту, а в контексті людини та людства.

В: Взаємодія людини та людства. Перше, що тут можна сказати, і що може використовувати будь-яка людина індивідуально у своєму житті, а так само в освітньому процесі (можливо в новому особливому освітньому процесі, про який ми говорили) - усвідомлення через цю руну особистої ролі в житті людства. Деякої своєї місії високого, загальнолюдського масштабу.

- Тобто усвідомлення себе на тлі людства, епохи, історії.

В: На тлі взагалі різних соціальних груп, починаючи від своєї сім'ї, продовжуючи містом, країною та закінчуючи рівнем усього людства.

П: Це розширення свідомості у соціальному вимірі.

О так. Крім того, можливий цікавий шлях щодо усвідомлення своїх зовнішніх взаємозв'язків. Щось подібне до того, що в нас колись називалося «соціальним атомом» з одного боку, культурно-інформаційною матрицею особистості з іншого боку. Тут широкий спектр впливів окремих людей, окремих якихось спільнот та інших соціальних утворень на мене як окремої людини. На кожного з нас як конкретної людини. Налаштовуючись на цю руну, можна отримати доступ на усвідомлення тих впливів, які раніше були неусвідомлені. І не лише про впливи тут йдеться, а й про двосторонній зв'язок також. Про те, як я співпрацюю чи навпаки, конфронтую, чи якось ще взаємодію з усіма соціальними структурами та окремими людьми.

В: Скажи, будь ласка, Один, а стосовно малих груп, наприклад, до сім'ї, є якась подібна до генома у людини структура, як сім'я?

В: Є деяка доля сім'ї, лінія руху долі у часі. І це може бути досліджено у роботі одночасно з двома рунами: Перт та Манназ. Якщо працювати з цими рунами одночасно, то буде видно розвиток сім'ї в часі, прогноз чи розвитку сім'ї.

В: А гармонізація може бути досягнуто?

Відповідь: Звідси можна працювати і з гармонізацією.

П: А яку тут можна запропонувати технологію для фахівця, який працює із сім'єю чи для самої сім'ї?

В: Спільне налаштування на руну Манназ, а далі усвідомлення своєї спільної долі – це перше. Друге — усвідомлення особливостей своїх відносин між кожним членом сім'ї, включаючи те, що раніше зовсім не усвідомлювалося. Третє — усвідомлення взаємин членів сім'ї окремо і всієї сім'ї загалом із навколишнім соціальним світом, і те, як це впливає на внутрішньосімейні процеси, зокрема веде до гуртування або роз'єднання сім'ї. Як мінімум, це. Можна послідовно працювати з цими трьома напрямками, перебуваючи у налаштуванні на руну Манназ. А якщо додати ще й Перт, то це налаштування на долю сім'ї, на те, як це розвиватиметься в часі, і також із можливістю корекції. Власне, всі ці три напрямки можна розглянути в динамічному часовому аспекті, якщо додати руну Перт.

П: Один, справді був час у нашій цивілізації, коли ідеал гармонійної людини був ідеалом суспільним. Це стародавні культури і античні школи (Платон, Аристотель, Піфагор), і східні (китайські та індійські культури). Що трапилося? Чому порушився перебіг речей? Чому на зміну гармонійним ідеалам прийшли якісь спотворені, потворні? І в яку епоху відбулася ця заміна? Через які фактори?

В: Це дуже цілісний процес, набагато більший, ніж сенс руни Манназ, тому що здебільшого рун стався подібний процес — подібного спотворення. І навіть руна Уруз, З якою ми працювали, від'єднання від неї стало відбуватися.

З: Втручання яких сил відбулося? Звідки вони взялися? Кому підконтрольні? Кому це потрібно, щоб ідеал гармонійного розвитку раптом змінився на ідеал сумнівного роду? Хто замовник?

В: Таке відчуття, що зараз є якесь блокування отримання цієї інформації. Ніби якась сила перешкоджає отриманню цієї відповіді. Ось відповідь на запитання, яке ти ставиш.

Зрозуміло, що якщо особа замовника буде відкрита, можна буде робити якісь дії.

Я намагаюся налаштуватися і замість відповіді отримую відчуття якогось опору або блокування, плити, через яку не пробитися.

П: Один, що порадиш зараз зробити? Чи не заглиблюватися в це питання поки що? Або спробувати подолати цей опір.

В: Можна намагатися подолати через якісь обхідні питання, маневри, але, швидше за все, не вдасться зараз це зробити. Але спробувати можна.

В: Якщо спробувати, то, швидше за все, через образ. Цей образ плити.

В: Це навіть не плита, а свинцева хмара.

П: Можеш це докладніше описати? Де вона, на якій відстані від землі, якщо це хмара? Якого кольору?

В: Кольори свинцевого, дуже щільні клуби, майже рівномірні
— вона цим і подібна до плити, що клуби майже не видаються вперед і поверхня майже рівна. Вона затуляє чисте небо, сонячне світло.

П: Чи можна піднятися у повітря та облетіти цю хмару з різних ракурсів? Зазирнути за те, що вона затуляє.

Я зараз огинаю її збоку і бачу, що там чисте безхмарне небо, яскраве сонце, і взагалі дуже добре.

В: Тобто щось корениться у самій хмарі, її глибині? А чи можна нам у хмару увійти і рухатися цими шарами.

В: Може й можна, хоч не хочеться. Можна спробувати.

П: Які почуття викликає цей намір?

Відповідь: Викликає відчуття якоїсь загрози. Відразливе почуття.

П: У мене теж зараз є почуття, що нам не слід туди потикатися, тому що те, що там, ті сили можуть вступити в протистояння, це не потрібне зараз. Справді, краще йти обхідними шляхами, доки ми не маємо потенціалу, щоб протистояти відкрито. Тоді хоча б таке запитання — в яку епоху відбулася така заміна?

В: А це поступовий та наростаючий процес. Почалося все з давнього світу, з тих культур, про які ми говорили, і тоді з'явилося тільки перше насіння, яке потім пустили сходи, і останні п'ять тисяч років йшов цей процес по наростаючій.

П: Якось останні дві тисячі років за наростаючою.

В: Так, за тим, що прискорюється, і навіть мало того, останні два століття і навіть останні сто років - по прискорюється.

П: Останні 20 років.

В: Нуу ... можливо і 20, але останні сто - точно. На таких маленьких відрізках, як 10-20-30 років, роль грають випадкові флуктуації, тому складно відстежити.

П: Це надто глобальні процеси.

В: Звичайно, і тут можуть випадкові флуктуації на таких маленьких відрізках давати підйоми, і спади. Ось на відрізку 100 років, а тим більше 500-1000, там абсолютно однозначна динаміка.

В: Тут згадується таке питання, яке свого часу прозвучало від Ігоря Чебанова з «Хронік…..йської саньяси»: «усвідомлюй хто ти і з ким ти», які ідеали за тобою стоять.

В: Шлях до такого усвідомлення, відповіді на поставлене питання через налаштування на руну Манназ можливий.

П: Це, я вважаю, дуже важливий момент.

В: Налаштовуємось на руну Манназ і дивимося, як наша життя, Наші ідеали, хід нашого життя взагалі співвідноситься з цією ідеальною людиною, її ідеалами, її потенційним ходом життя і т.д.

В: Зараз ми багато критикуємо наслідки суспільства споживання, і, на жаль, поки що не маємо доступу до причини, яка відхилила нас від цього. Хоча цю причину у собі кожен може виявити та зайняти позицію в межах вільної волі людини, я вважаю.

В: Причина в собі – це пристрасті, спонукання невисокого порядку, загалом вони і є цією причиною. Але це в собі, а в людстві — поки що мені складно сказати, що це. Зрозуміло, що і в людстві це те саме, але чомусь раніше вони не були переважаючими, а потім раптом встали ось на це я поки що не можу відповісти.

В: Дай бог, якщо ми по проходженні всіх рун хоч наблизимося до цієї відповіді. У нас стандартний час занурення наближається до кінця. Є у тебе якісь додаткові рекомендації чи побажання?

В: Можна ще торкнутися того питання, яке ви не торкалися – потенціал розвитку людства.

П: Поки що не видно, яким боком це можна прикласти. На це можна помедитувати, але так як у нас виходять прицільні бесіди на прикладне використання, то чим принаймні досі ніхто не займався, потенціал людства дуже глобальне питання.

В: У плані застосування це може бути корисним для філософів. Коли філософ займається розробкою концепції ідеального суспільства чи якихось стратегій розвитку суспільства, налаштування на цей аспект цієї руни допоможе розробити концепцію високого порядку.

П: Тут потрібні серйозні філософи.

В: Безумовно, не заангажовані сучасним суспільством. Це мають бути філософи індивідуалісти. І взагалі, філософи не в тому сенсі, в якому це розуміється. Сучасний філософ це вже не філософ. Сенс самої назви професії змінився.

П: Були ще недавно старі «зубри», які вже пішли. П'ятигорський…

В: Так, але що цікаво, справжні філософи сучасності були не лише серед т.зв. професійних філософів, але й серед
інших професій. А серед професійних філософів і є багато тих, хто ніякими філософами, в стародавньому сенсі цього слова, і не є. Філософ - той, хто любить мудрість, а серед сучасних т.зв. професійних філософів мудрість люблять мало хто.

В: Підкреслю, є сенс шукати контакти з справжніми філософами, незалежно від їхнього професійного кредо. І водночас, які мають якусь вагу, на чию думку люди прислухаються. Щоб це мало і вплив, і наслідки.
Один, ще є додавання до сьогоднішнього занурення? Або можна переходити до вибору наступної руни.

В: Загалом сьогодні намітили загальний коло з цією руною. Ми з нею працювали менш докладно, ніж із попередніми за рахунок того, що тут великий обсяг всього. Можна, наприклад, окремо з медициною працювати у контексті цієї руни, окремо із соціологією, тощо. Можна хоч 10 сеансів з цією руною робити дуже великий потенційний обсяг роботи. Тоді на сьогодні закінчуватимемо, це було спільне знайомство.

П: Дякую, Один.
В. Лебедько, М. Іскрін, І. Вельга. Архетипове дослідження Рун Старшого Футарка

Якщо Вам сподобалася авторська інтерпретація, придбайте книгу автора. Тлумачення скандинавських рун представлені в ознайомлювальних цілях.