Тейваз

Запрошення архетипу Одіна.

В: Привіт, Один!

В: Доброго дня!

П: Можемо ми сьогодні досліджувати руну Тейваз?

О так.

П: Дякую. Один, я прошу тебе показати символ, картинку, що максимально зображує суть руни Тейваз.

В: Видається на лузі воїн з мечем у правій руці. Меч упирається вістрям у землю. Особи не видно, не фокусується. Але видно богатирську статуру. Багатир. Один. Це не бій. Він стоїть, спершись мечем на землю.

З: Скажи, будь ласка, Один, як можна трактувати цей символ?

В: Руна Тейваз висловлює цю ідею богатиря. Навіть російські билинні богатирі втілювали своїм чином чітко. Ілля Муромець. Якийсь богатир, якийсь воїн, який заступається за свій народ, свою батьківщину. Це ідея тієї сили, що діє заради справедливості. Це войовнича, смертоносна сила, але що ґрунтується на пошуку справедливості.

П: А хто визначає справедливість? Що таке справедливість?

В: Це якесь інтуїтивне розпочало у кожному разі. Ця сила починає з'являтися, коли інтуїтивно ці речі уловлюються. Є люди із загостреним почуттям справедливості, це означає, що у них налагоджений контакт із цією руною Тейваз. Є приклади людей, які у звичайному житті — мирні, не войовничі, які ніяк не виділяються щодо якихось конфліктів. Але ось у них зачеплена струна того почуття справедливості, і раптом якісь неймовірні сили з'являються незрозуміло звідки. Це якраз починає діяти енергія Тейваз.

П: А чи можна навести приклад якихось історичних особистостей?

В: Дуже яскравий приклад — це Махатма Ганді, Мохандас Карам-Чанда «Махатма» Ганді, людина, яка дуже не силового складу, а дуже тонкого ранимого складу нервової системи спочатку. Відомо, що він, навіть будучи юристом за освітою, час свого першого судового процесу просто втратив свідомість. Тим не менш, потім став вождем такої величезної сили, саме черпаючи силу руни Тейваз. Через це почуття справедливості він отримав величезну силу для своєї дії. Якщо ще, та той же Ілля Муромець, класичний російський богатир, який сам по собі добродушний і, в якомусь сенсі, і мухи не образить, без приводу, але якщо питання стоїть про інтереси загальніші, не особистісні, тут воно стає непримиренним .

В: Зараз в епоху глобалізації навіть неможлива якась класова боротьба за справедливість, яка була можлива, скажімо так, на початку 20 століття. Тому що всі класи куплені цим процесом глобалізації, і таке враження, що загалом, у більшості, у масі, контакт із цією руною не дуже сильний. І є лише окремі люди, які намагаються щодо цього прокинутися і говорити про якісь процеси глобальної несправедливості, яка зараз відбувається.

В: Так, це зараз маловиявлена ​​руна. Особливо яскраво вона була виявлена ​​в ... і кінця 19 століття. Патріотизм, народництво, голос інтелігенції був сильним тоді.

П: Чому зараз контакт із цією руною втрачено у світі? Які сили перешкоджають тому, щоб він відновився, щоб люди прокинулися для того, щоб хоча б побачити несправедливість, яка твориться, не кажучи про те, щоб пожертвувати якимось своїм затишним світом, щоб відновити втрачену справедливість.

В: Мені важко відповісти. Є якесь інтуїтивне відчуття цілісного процесу. Ми навіть торкалися його кілька разів на попередніх рунах. Але з чого почати описувати — не зловити поки що кінчика нитки, як можна розплутати той клубок. Цей процес триває вже багато століть: дві тисячі – п'ять тисяч років. По суті процес дуже глобальний, він призвів до такого стану. Загальне усунення цінностей від якихось загальних, що називається високих, до меркантильних, миттєвих, тимчасових.

П: Чому боги допустили цю ситуацію, Один? Раніше за будь-якого коливання несправедливості знаходилися сили протистояти їй. Зараз начебто всі засинають. Чому це попущено богами? Навіщо?

В: Зараз спробую налаштуватися. Я поки що можу відповісти, що це частина загального процесу. Допущено не лише це. Попущено дуже багато. Якийсь спад взагалі.

П: Це попущено, очікуючи на ініціативу людини? Чекаючи на те, що людина повинна подорослішати? Чи попущено тому, що цей процес розкладання цивілізації вже ніяк не зупинити, і тому все одно? Або люди, один за одним, по ланцюжку можуть розвиватися, дорослішати. Допущене для того, щоб це відбувалося самостійно. Тип вікової кризи людства. Скажімо, підліток, він теж втрачає справедливість, а потім проходить криза, і він виходить на ці рейки.

В: Я не можу зараз відповісти, чому попущено. Але щодо майбутнього — так, тут схоже на те, що, як варіант, це певна криза, яка може бути подолана. Тут із підлітком — гарний приклад. Якісь цінності, які спочатку впроваджені батьками, не прожиті, бо як інтроекти, вони впроваджені. Вони починають ламатися, руйнуватися, тому що стає очевидною їх при-
зорість, їх відірваність від навколишньої реальності. Але потім вони можуть бути досягнуті на основі вже свого власного пошуку, свого життєвого досвіду. І, можливо, щось подібне до людства може статися. Коли цінності, які раніше були заявлені традицією, були спущені зверху, так би мовити, жерцями, духовенством і так далі, вони дорослішаючим людством, в масах проходять через критичний розум, який їх руйнує, роз'їдає. Це процес європейської цивілізації з 16-го століття, особливо епох освіти і 20-го століття. І це критичне руйнування раціональністю цієї ціннісної основи призводить до розчищення місця в якомусь сенсі. Щоб на ньому з'явилися паростки власного досвіду, власного пошуку

В: Якщо так подивитися, то зараз західна цивілізація перебуває під домінуючим впливом Аполлона та Афіни, розуму та норми, певної норми. Причому, якщо взяти Афіну як норму, особливо як Мінерву, це піклувальник будь-яких юридичних норм, медичних, гігієнічних і так далі, то ми можемо згадати ще 18-е століття — «Ревізор» — усі ці піклувальники, Суниці, поштмайстри, суддя і таке інше далі. Вже тоді розкладання у цій сфері розпочалося. Там же "Історія міста Глупова" Щедріна. І зараз ті ж городничі, суниці розплодилися і стали масовим явищем. Ось це Афіна у своєму збоченому часі й Аполлон у своїй розчленуючій розсудливості, зараз це доходить до якогось піку. З одного боку, ми бачимо це як негативний процес, що заважає цілісності, з іншого боку, ти хочеш сказати, що тут є якийсь підготовчий етап. Розчищення, щоб потім традиційні цінності змінити на природно-природні, у сенсі цінності природи людини, не суперЕго, а «Я»?

В: Тут швидше йдеться про прихід, точніше, повернення до тих самих цінностей, але на новому витку спіралі. Чи не через засвоєння ззовні від якогось вищого джерела, а на своєму досвіді, здійснюючи зрілий вибір, через усвідомлення. Що можна ще додати про Тейваз, якщо вже торкнулися російської класичної літератури? Там дуже чітко, кінець 19-го — початок 20-го століття, Чехов, наприклад. Тейваз активно проявляється у творчості. Достоєвський, Толстой, Гоголь. Чехов, особливо. Тому що у Достоєвського, Толстого, крім Тейваз, інші речі теж виявлені. А Чехов, він, саме, концентровано на
Тейваз налаштований. І в цьому сенсі зараз ми не бачимо нічого подібного. Немає зараз письменників таких як Чехов.

В: Навіть якщо і є, то вони не чутно і заглушено піаром інших. Скажи, будь ласка, Один, а чи можна цьому процесу допомогти, використовуючи руну Тейваз? Відроджувати ці справжні зрілі цінності, почуття справедливості? Якщо можна, то який громадський інститут, соціальний, цим може займатися?

В: Тейваз із цінностей ближче до справедливості. І займатися цим можуть інститути, які начебто покликані, судова система, я маю на увазі. Законодавча, судова. Але я зараз говорю про якийсь ідеальний варіант або, принаймні, бажаний варіант.

П: Я сумніваюся, що вони підуть хоч на якесь співробітництво.

В: Але якщо ми дивимося ідеальне суспільство, утопію, у відриві від реальності. Це судова система, де, за ідеєю, щодня працюють із Тейваз. Перш ніж йти на роботу, він налаштовується на Тейваз.

П: Це знову все, що стосується Афіни, норми, охорони здоров'я?

В: Тут, саме, тонкий момент: відмінність правосуддя та юридизму, тобто, потрібно відрізняти норму сліпу, юридизм, шаблон від правосуддя, яке є зважуванням у межі на внутрішніх вагах совісті.

П: Тому я питаю: Немезида чи Анубіс, може бути?

В: Так, тут йдеться не про формальну норму, букву закону, а про внутрішнє зважування, яке і в Тейваз відбувається. Справедливість не формальна, бо як особливий внутрішній орган почуттів. Неорієнтована на формальні мірки. Тому таке правосуддя, яке було б засноване на Тейвазі, воно не було б зав'язане на букву закону. Там не вийшло б, що «закон, що Дишло, куди повернув, туди й вийшло». Там би це не спрацювало.

В: Але це може йти з якогось верхнього базису ідеологічного, з філософії, соціології?

О Звичайно. Я просто почав з прямої аналогії, що перше мало б контактувати з Тейваз. Це правосуддя. По-друге, це законодавча влада. А якщо говорити ширше, то тут треба працювати і з філософією, ідеологією, концепціями, соціологією.

П: Це конкретно-предметна психологія. Хоча у своїй безлічі теж куплена.

В: Хто піде до психотерапевта і скаже: навчіть мене справедливості! Навряд чи.

Але психотерапевт у своїй роботі може показати лише своїм прикладом. Але це не те, на що буде замовлення. Природна педагогіка.

В: Справедливість у сенсі Тейваз зараз взагалі розмита. Мало хто розуміє, що це у глобальному сенсі, у сенсі суспільства. Що справедливо, що несправедливо. Або думки немає, і якщо виникає, то ясності немає.

П: А якщо позначити якийсь фронт робіт для цієї руни, напряму, то якою може бути технологія відродження справедливості? Це не однією людиною вирішується, не одним колективом, що ознайомившись із цією інформацією, або прийшовши до цього інтуїтивно, можуть на те спиратися. Яка, у цьому сенсі, технологія для тих самих філософів, соціологів, психологів, педагогів, юристів, у яких прокинеться якесь сумління?

В: Робота з цією руною. Але все одно перше посилання має йти від самого автора соціології, юриспруденції і так далі. Має бути первинний інтерес, а далі його можна посилювати через роботу з руною.

П: Тобто, в принципі, тут якоїсь цілеспрямованої дії бути не може, чи все-таки можливо?

В: Можливо, але його мають робити люди, які вже зацікавлені. Наприклад, людина займається професійно тим, що можна зарахувати до сфери пропаганди. Це його робота. Він може, ґрунтуючись на роботі з цією руною, створювати свої тексти.

В: Люди, в яких прокинулося почуття справедливості, але вони не знають, як донести це до мас, можуть скористатися виходом на пропагандистів, на якихось спеціалістів і працювати з ними і з руною Тейваз. Спочатку власним прикладом переконати, побалакати, якщо контакт вийде, то можна й надалі працювати.

В: Вони теж мають захотіти.

П: Тут мені цікавий той факт, що тут представлений богатир Ілля Муромець. І в цьому богатирі побічно міститься теза, що «і один у полі воїн». В даному випадку тому, що один Ілля Муромець покрутив багато ворогів і відновив справедливість один.

В: Це також чітко відповідає Тейваз. Це не випадково. Тут знову, як ми казали, протиставлення правосуддя та юридизму. Так само протиставлення воїна і солдата. Це дуже різні речі. Солдат — це якраз приклад виконання норми, є командир, є наказ. Ідеальний солдат – той, хто ідеально виконує наказ. І не більше. А воїн, воїн, сам відповідальний за себе. Ідеальний солдат, він повністю уникає відповідальності, вся його відповідальність в ідеальному дотриманні наказу. А воїн так просто не викрутиться. Він сам відповідальний за свої рішення, за всі свої вибори.

В: Тобто, якщо людина відчула себе подібною до воїна, харизматичної особистістю, і до неї дійшли, скажімо, ці слова про те, що руною Тейваз можна скористатися для цього. Це вже сила, можна сказати.

В: Звичайно, на будь-якій ниві. Це будь-яка громадська діяльність може бути.

П: Я маю на увазі: сила – це харизматична людина плюс руна Тейваз. Це поєднання. Тому що окремо руна та окремо людина ще не сила. І звичайно далі тут виникає така теза, що все-таки в чомусь Ульянов-Ленін мав рацію, коли писав, що будь-яка філософія партійна. Партійна не тільки будь-яка філософія, а й будь-яка наука і знання взагалі, тому що вони служать або реакційним силам, глобалістським силам або антиглобалістським силам, або справедливості, або домінантної масової тенденції.

Я думаю, що є партійна і є не партійна філософія, сама по собі. Партійна та, яка орієнтується на установки, а чи не партійна та, що має орієнтири іншого порядку. Чи не раціональних установок, а більш глибокого ціннісного порядку. Партія — це те, що орієнтується на цінності, бо, що орієнтується на норми.

П: Партія, я маю на увазі, тут ширше поняття.

В: Це радше спільнота чи народ.

В: Я цю тезу розгортаю як ідею справедливості або як ідею домінуючих цінностей соціуму, засоби масової інформації, реклама, суспільство споживання тощо.

В: І все-таки скоріше не ідея, а саме, цінність. Між ними різниця.

П: Так. Справедливість це цінність.

В: І тут є небезпека. Якщо цінність починає кристалізуватися в ідею, справедливість в ідею, тут є небезпека скотитися в норму.

В: І знову ж таки в глобалізацію, але під іншими гаслами.

В: А цінність, вона завжди гнучка, вона завжди проявляється ситуативно, немає жодної форми та шаблону для реалізації.

В: Напали вороги на народ, відбив, і більше зараз актуалізувати не потрібно. Народ живе за своїм розкладом. Добре. Окрім порушених больових питань для нашого часу, як ще може використовуватися у прикладному значенні: науковому, гуманітарному, політичному, економічному, якомусь ще руну Тейваз?

В: Основне ми торкнулися. Тут, звичайно, можуть бути дуже далекі від цих речей застосування: фізика тощо. Але, звісно, ​​це менш зручно. Тейваз таки тяжіє до соціальних процесів. Можна знайти відповідності і у фізиці, і в астрономії, і таке інше. Але не дуже зручно через Тейваз із цим працювати.

В: Мені здається, має сенс наголосити, крім законодавства, ще й на педагогіці.

О Звичайно. І законодавство, і педагогіка, і філософія, питання особистісного розвитку, відповідно, психологія.

П: І тут є поле роботи, де, в принципі, може не спричинити якогось опору. Це робота з педагогами, система перепідготовки педагогів, інноваційні методи педагогіки.

В: Можна легко з цим взаємодіяти і будуть гарні наслідки, просто віддалені через 20-30 років.

П: Один, чи можеш ти показати ще один якийсь символ, який, можливо, трохи з іншого боку висвітлив би цю руну?

В: Я бачу дві великі скелі, або дві скелі, і дорогу, що пролягає між ними. Перед скелями якісь поля й надалі теж. І дорога дуже пряма, без поворотів, вигинів. Дуже пряма дорога, що йде за горизонт. Світле небо, безхмарне.

П: Скажи, будь ласка, Один, яке тут може бути трактування?

В: Мені здається, це ідея про життя Тейваз. Людина, яка знайшла себе в Тейваз, знайшла свій шлях. Шлях його прямий. В хорошому сенсі. Не в сенсі прямолінійності, а в сенсі того, що називають "пряма людина". Раніше принаймні так говорили.

П: Тут, напевно, можна сказати, це людина, для якої Тейваз є значною цінністю. Ця цінність йому надособистісна. І свого часу такі люди горіли на вогнищах інквізиції. Той самий Джордано Бруно. Можливо, деяким не зрозуміло: візьми та відмовись від своїх гіпотез. Галілео Галілей відмовився. А Джордано Бруно не відмовився. Цінність руни Тейваз у нього була досить високою. У наступні роки репресій, катаклізмів були люди, які, незважаючи на це, залишалися вірними своєму розумінню. У цьому відношенні чітко можна побачити більшу частину людства, яка піддається якомусь вітру масових змін, масової культурної домінанти, і людей, які залишаються стійкими, готовими йти на самопожертву, на відстоювання своїх ідей у ​​будь-якій, сприятливій та несприятливій ситуації.

В: З сучасності яскравий приклад серед літератури, я згадав зараз, звичайно, Солженіцина.

В: Солженіцин, академік Сахаров, академік Лихачов.

В: Навіть те, що показують їх у контрасті із сучасністю. Для мене, наприклад, вони сприймаються як уламки колишнього часу. Солженіцин, той самий. Я його сприймаю не як сучасника, а як шматочок кінця 19 століття, який раптом опинився в наш час.

В: А тут поняття 18-19 століття в ... і поняття честі, коли торкнута честь мундира, наприклад, гусара. Це сюди, це близько?

В: Це пов'язано, але не зовсім.

В: Багато хто, звичайно, заривався, просто бравірував цим. Але все ж таки було поняття честь офіцера, честь країни. "За Батьківщину! За Батьківщину!» - Це були не порожні слова.

Про: Просто словом честь дуже різні речі називаються, і тоді називалися. Є честь, саме, як Тейваз, відчуття відповідальності деякі загальні речі. А є відповідальність за власний імідж.

П: Назвали «мерзотником» — викликав на дуель.

В: І те, й інше — честь, а явища зовсім різні. Слово багатолике виходить.

В: А інший може викликати на дуель не за себе, а за честь іншої людини чи країни, чи свого кохання. На чию справедливість був замах. Якщо говорити про літературу, мені здається, багато таких творів Пушкіна теж були в цей бік, у бік Тейваз.

В: Так, вся російська література: від Пушкіна до 20-го століття, найгустіший час, найяскравіший прояв - друга половина, четверта чверть 19-го століття. Це взагалі характерно для російської літератури та класичної світової літератури.

П: Дякую, Один.
В. Лебедько, М. Іскрін, І. Вельга. Архетипове дослідження Рун Старшого Футарка

Якщо Вам сподобалася авторська інтерпретація, придбайте книгу автора. Тлумачення скандинавських рун представлені в ознайомлювальних цілях.