Три шляхи інтегрування споглядання з діями відповідають найвищому, середньому та нижчому рівню здібностей практикуючих.

Практикуючий вищого рівня, майстер чи учень, має найвищу здатність пов'язувати дії тіла, мови та розуму з абсолютною ідеєю, в якій немає ні самсари, ні нірвани, а лише повна порожнеча. Це подібно до дії в сновидіннях, де немає ні смерті, ні страху смерті.

Цей стан поза межами будь-яких обмежень, тому всі дії є добрими. Оскільки ніхто, що перебуває в дуалістичному стані, не вільний від обмежень, важливо не судити обмеження інших, краще спробувати побачити свої власні та особливо побачити їх з точки зору цієї кінцевої ідеї. Однак, якщо ми спробуємо діяти відповідно до цієї ідеї до того, як будемо готові до цього, ми просто потрапимо в замішання, оскільки ми, як і раніше, обмежені, а намагаємося діяти з точки зору кінцевої ідеї. Це лише викличе збільшення наших власних обмежень, замість вказати нам шлях як уникнути фундаментального обмеження

Практикуючий середнього рівня практикує щодо дій тіла, мови та розуму усвідомлення об'єктів шести почуттів та їх звільнення за допомогою їх прийняття без концептуальної прихильності до цих чуттєвих сприйняттям. Наприклад, чуттєве сприйняття ока та концептуальне пізнання сприймають білий колір по-різному. Звільнення чуттєвого сприйняття означає, що ми не слідуємо за сприйняттям думкою і таким чином не чіпляємося за нього у вигляді концептуального пізнання.

Це відповідає індивідуальному медитативному розумінню, в якому ми інтегруємо дії за допомогою сприйняття, але без уподобання, не слідуємо за сприйняттями, а звільняємо їх. Насправді не сприйняття, а розум у вигляді міркування та вибору створює прихильність та проблеми.

Взагалі, у більш простих ситуаціях, де менше можливостей вибору, існує також менше бажань і уподобань, а отже, менше замішань, ускладнень та обумовленості.

В інших системах, наприклад у системі Сутр, чуттєві свідомості не розглядаються як щось важливе, але в Дзогчен їм надається велике значення, оскільки присутність розуму проявляється саме через усі чуттєві свідомості, і саме за допомогою чуттєвих свідомостей ми можемо відчути стан присутності у нашій практиці.

Насправді стан присутності легше виявити і усвідомити за допомогою чуттєвого сприйняття, яке відрізняється свіжістю та безпосередністю, ніж за допомогою думки, що піддає сприйняте процесу концептуалізації. При більшому рівні усвідомлення присутності та більшому відчутті вищий і рівень інтегрування.

Згідно з системою Сутр, чуттєві свідомості та їхні об'єкти виникають одночасно з руху кармічного сліду в попередню мить розуму. Відповідно до Дзогчен, шість чуттєвих свідомостей є прояв Нірманакайї. Як свідчить текст «Жанг Жунг Ньян Гьюд»: «З первісної мудрості самоусвідомлення, що є світло, з допомогою руху енергії з'являються шість чуттєвих свідомостей і шість об'єктів чуттєвих свідомостей», тобто, вони з стану присутності.

Коли ми перебуваємо в присутності, чуттєва свідомість очей сприймає світло; чуттєве свідомість очей — це самоусвідомлення, але воно робить сприйняття через стан присутності.

Великий майстер Дранпа Намхай, який жив у восьмому столітті, давав таку пораду: «П'ять чуттєвих свідомостей не повинні слідувати за п'ятьма об'єктами; якщо ж вони йдуть за ними, вам не слід виносити ментальне судження. Якщо ваш розум таки виносить судження, не чіпляйтеся за нього, як за щось суще; якщо ж ви чіпляєтеся за нього, не дозволяйте йому розвинутися у грубу пристрасть».

Він також виділив ті кроки, які ми проходимо, коли ми маємо проблему в практиці, і він радив перервати цей процес і повернутися назад до того місця, де в нас вперше відбулося сприйняття об'єкта, і залишити його там як він є, не втягуючись у нього все більше і більше.

Ця порада особливо корисна для практикуючих нижчого рівня, чия практика і розуміння ще дуже слабкі. У цьому випадку, коли ми здійснюємо сприйняття через шість чуттєвих свідомостей, ми повинні спробувати усвідомити сприймає і сприймати; коли ми досягнемо цього успіху, ми побачимо об'єкт начебто в дзеркалі, ми усвідомлюємо дзеркало і об'єкт у дзеркалі. Бачити дзеркало означає бачити об'єкт як відображення свого стану присутності. Взагалі, ми не повинні відволікатися на жодну мить, ні на секунду.

Практикуючі нижчого рівня працюють з повнотою уваги, додаючи концептуальне усвідомлення до чинних нами дій у повсякденних ситуаціях: до наших відносин з учителем, з іншими учнями, з членами нашої сім'ї, і ми намагаємося зберігати їхню позитивну якість через підтримку усвідомлення того, яке вплив - поганий або хороший - наші вчинки роблять на інших, на ситуацію в цілому, землю та навколишнє середовище.

Насправді, така постійна увага у всій його повноті є сильнішим і ефективнішим, ніж повторення мантр. Усвідомлення інших — чудова протиотрута від негативних дій, і робота з нашим розумом у цьому напрямі сприяє позитивним змінам у нас самих.

Третя колонка таблиці під назвою «стан». На абсолютному рівні, як практикуючі з вищими здібностями, ми виконуємо практику таким чином, що більше немає жодного ментального зусилля, і ми постійно без відволікання перебуваємо в безконцептуальному і недуальному стані присутності під час здійснення всіх своїх дій. Все, що ми робимо, відбувається у повному природному усвідомленні; не відбувається нічого, що було б окремо від цього усвідомлення, тому все є інтегрованим; сталість усвідомлення підтримується під час роздумів, рухів, прийняття їжі та здійснення всіх інших дій.

Якщо ми не маємо такої здатності, це означає, що наша практика обмежена певними періодами її виконання. Як індивідуальні практикуючі на рівні індивідуальної медитації, тобто як практикуючі середнього рівня, ми використовуємо медитативне розуміння того, що розум подібний до дзеркала, що відображає сприйняття. Ми не чіпляємось за сприйняття і не виносимо жодних суджень щодо них. І не оцінюючи сприйняття та не чіпляючись за них, ми їх звільняємо. На рівні повноти уваги, як практикуючі з нижчими здібностями, ми докладаємо концептуальне усвідомлення до дій, щоб не слідувати за думками.

На рівні абсолютного споглядання всі дії відбуваються і самозвільняються у стані, вільному від дій. На рівні індивідуальної медитації звільнення дій відбувається через їхнє сприйняття, вільне від прихильності; лише на рівні повноти уваги звільнення дій відбувається через додаток до них уваги концептуального усвідомлення.