Три рівні інтегрування

На чолі з «Жанг Жунг Ньян Гьюд», під назвою «Дзеркало променистого розуму», дається опис трьох шляхів інтегрування повсякденної діяльності зі станом присутності.

Ці три шляхи відповідають трьом рівням розвитку практикуючих. Для того щоб полегшити розуміння, ми можемо розмістити інформацію у вигляді такої таблиці.

ІНТЕГРУВАННЯ

Практикуючий Рівень розуміння ідеї Стан Шлях звільнення Приклад
Вищого рівня Абсолютний
Безперервність у стані споглядання
Спонтанне виникнення та звільнення пристрастей без будь-яких зусиль
Сніжинки, що розчиняються в океані
Середній рівень Медитація
Додаток мудрості медитації до періодів після медитативних занять
Спостереження та усвідомлення пристрастей з метою їхнього звільнення.
Деякі зусилля.
Сонячний промінь, що розтоплює паморозь Нижчого рівня
Повнота уваги
Додаток концептуального усвідомлення-уваги до дій.
Усвідомлення пристрастей та неслідування їм.
Додаток зусилля до утримання уваги
Негайне ураження мішені

Як практикуючі вищого рівня, ми робимо всі свої дії, постійно перебуваючи у стані присутності, вільної від дуальності. Якщо ми не володіємо такими здібностями, то як практикуючі середнього рівня ми використовуємо додаток мудрості медитації до всіх своїх дій.

Якщо ми не можемо зробити і цього, то, як практикуючі нижчого рівня, ми приймаємо рішення робити всі свої дії у повсякденному житті з повною увагою та наміром принести користь усім живим істотам.

Цим трьом рівням відповідають три рівні розуміння ідеї (лта ба): кінцеве, або абсолютне розуміння; індивідуальне, або медитативне розуміння; і повнота уваги, чи концептуальне усвідомлення.

Перший рівень розуміння — вищий і уражає практикуючого вищого рівня. Тут відбувається інтегрування всіх дій із абсолютним, вільним від дуальності станом присутності.

Це означає, що ми здатні без будь-яких зусиль залишатися в стані споглядання та привносити мудрість і безконцептуальне пізнання в кожну дію, що здійснюється нами.

Саме цьому рівню відповідає приказка Тибету: «Не-медитація — найкраща медитація», оскільки в медитації завжди присутня зусилля, спрямоване на контроль розуму і управління ним. Є одна історія про людину, яка запитала майстра Дзогчен: «Що ви практикуєте?» Майстер відповів: "Немає нічого, що потрібно було б практикувати". Я також не вважаю, що є щось, що треба було б практикувати.

Практикувати чи не практикувати – яка різниця? Як тільки ви досягаєте стану знання, ви виходите за межі практики чи не-практики. Якщо говорити в термінах чуттєвого сприйняття, то тут ми не тільки маємо переживання зовнішньої форми об'єктів почуттів, але ми також сприймаємо і переживаємо їхній внутрішній простір, який є їх споконвічною пусткою.

У цьому випадку ми безпосередньо інтегруємо суб'єкт та об'єкт з порожнім станом розуму за допомогою наших шести чуттєвих свідомостей та споконвічної порожнечі феноменального існування.

Якщо ми неспроможні здійснити безпосереднє інтегрування споглядання з переживанням кожного вчиненого нами дії, ми маємо розпочати з другого рівня, тобто рівня середнього практикуючого, який виконує медитацію та докладає зусиль до спостереження з повнотою уваги.

Ми докладаємо зусиль для того, щоб перебувати у стані споглядання, а також докладаємо мудрість медитації та своє розуміння ідеї до тонких рухів енергії під час практичних занять і відразу після них. Як говорить тибетська приказка: «За допомогою медитації практикуючий здійснює спостереження і природно досягає свободи».

Якщо ми неспроможні і на це, то ми повинні почати з третього, нижчого та найскромнішого рівня, на якому ми працюємо з повнотою уваги і докладаємо концептуальне усвідомлення до всього, що ми робимо тілом, вимовляємо та обмірковуємо в умі.

У цьому випадку, як тільки ми помічаємо, що ми відволікалися, ми докладаємо ще більшої зусилля повноти уваги до того, щоб повернутися в стан споглядального усвідомлення і за допомогою концептуального роздуму намагаємося інтегрувати відволікаючу думку або пристрасть у стан споглядання.

У практичному аспекті третій рівень є найбільш підходящим для початку практики — з погляду спілкування з іншими людьми та безпосереднього усвідомлення оточуючих. Якщо ми намагаємося відразу ж практикувати вищий рівень, то часто відбувається те, що ми потрапляємо в світ фантазій щодо абсолютної істини порожнечі і нереальності феноменальних об'єктів, і тим самим нехтуємо практикою відносної істини співчуття до інших істот, не досягаючи таким чином розвитку усвідомлення свого власного положення та положення інших істот у світі дуальності.

Це справді необхідний попередній крок до вищого інтегрування. Так що найкраще почати з повноти уваги і розвивати концептуальне усвідомлення, щоб поступово відкинути його і в кінцевому рахунку досягти здатності інтегрування безконцептуального усвідомлення з діями.