Відповідно до системи А-кхрід, існують певні знаки духовного просування, які поділяються на різні групи внутрішніх та зовнішніх ознак і які вказують, що ми досягли якогось рівня контролю над розумом. Отримання цих знаків є важливим фактором, але важливо також не прагнути їхнього набуття. Взагалі, якщо ми знаємо про знаки заздалегідь, виникає небезпека того, що ми можемо почати навмисно створювати їх.

Можна отримати один знак, кілька знаків або всі знаки відразу. Якщо знаків немає, нам слід посилити свою практику, використовуючи звук, і наполегливо виконувати її доти, доки ми не почнемо отримувати їх. Існує вісім внутрішніх знаків, кожен із яких має свій певний символ.

Перший знак можна уявити у вигляді черепахи, яка, будучи посадженою в посудину з водою, втягує свої кінцівки у панцир. Практикуючі відчувають, що його розум майже не може рухатися. Це знак того, що розум звертається усередину.

Другий знак — маленька пташка, що тремтить на холодному вітрі. Наш розум стає витонченим і ясним і тому починає тремтіти.

Третій знак можна зобразити у вигляді кинутої на стіл і купи крабів, що безладно рухається, або ж у вигляді грона винограду, також кинутої на стіл, в якій кожна ягідка зайняла своє власне становище. Це знак того, що не вживається жодних зусиль для стримування розуму, розум не приборкується і не залучається до винесення суджень; він без будь-яких зусиль прийняв природний стан. Це означає, що після занять медитацією ми перебуваємо в природному та розслабленому стані, в якому немає якогось нав'язаного порядку думок; це стан вільної релаксації, протилежний першому знаку звернення розуму всередину.

Четвертий знак бере своє розпочало у давнину, коли ще не було сірників, і для того, щоб висікти вогонь, тибетці використовували кремінь та трут Іноді іскра висікалася, іноді ні. Так і в медитативному стані: іноді ми відчуваємо, що ми спокійні, а іноді ні. Також іноді у нас є розуміння, а іноді – ні. Набувши досвіду обох переживань, ми можемо усвідомити, що таке істинне розуміння, і визначити, коли ми справді перебуваємо у стані спокою.

П'ятий знак можна подати як поточну через дуже тонку трубу або кран воду. Це означає, що стан розуму став стабільним, дуже тонким і рівним і постійний потік.

Шостий знак - бджола, яка не бажає далеко відлітати від наповненої нектаром квітки. Це означає, що в час практики концентрації ми почуваємося дуже добре, у нас розвинулася прихильність до цього задоволення, і ми не бажаємо його припиняти. Але це прихильність не в негативному сенсі, це бажання продовжувати практику й надалі, бажання не зупинятися. Це також означає, що практика працює, оскільки практикуючи ми відчуваємо себе затишно і можемо продовжувати практику тривалий час.

Сьомий знак можна представити у вигляді риби, яка плаває або стрибає в будь-якому напрямку, як їй заманеться, не думаючи про можливі перешкоди і небезпеки. Це подібно до раптового відчуття свободи; відчуттю, що в якому напрямку розум не рухався, які б думки не виникали в ньому, немає ні збудження, ні відволікання.

Восьмий знак - осінній вітер, що дме через листя дерев і ні на чому не затримується. Це означає, що які б думки не виникали, розум продовжує свою течію без формування будь-яких уподобань.

Існують також зовнішні знаки, що вказують на те, що практикуючий досягає успіху. Перший з них, як і шостий з перелічених вище, полягає в небажанні розуму рухатися, але тут мається на увазі швидше фізичне, ніж ментальне рух. У першому випадку небажання рухатися належало до розуму, у цьому – до тіла.

Я вивчав цю практику зосередження разом із двома іншими людьми — ченцем та його шістдесятип'ятирічною матір'ю. Коли ми закінчили практичне заняття, наш учитель протягом півгодини виконував духовні піснеспіви, і після цього жінка похилого віку не змогла рухатися: це був перший отриманий нею знак.

До інших знаків відносяться безпричинний сміх або плач, бажання стрибати, зміна кольору обличчя, тремтіння тіла, небажання продовжувати сидіти в цій позі. Насправді одержувані нами знаки можуть бути різними. Може здатися, що ми трохи втрачаємо розум, але в цьому немає нічого страшного. Просто ми проходимо процес внутрішніх змін, і наша внутрішня енергія гармонізується. Це все знаки того, що нам вдалося опанувати розум.

У «Жанг Жунг Ньян Гьюд» дається ще одна серія знаків духовного прогресу із трьома наочними прикладами. Текст стверджує, що потрібно щонайменше від десяти до чотирнадцяти днів практики для отримання цих знаків досягнення спокійного стану розуму. У першому прикладі, що відноситься до практикуючого вищого рівня, чий розум вільний від уподобань, використовується символ черепахи, поміщеної в посудину з водою: оскільки зайнятися їй нічим, вона перебуває у стані, вільному від думок.

Це знак входження до себе. Другий приклад відноситься до переживання практикуючого середнього рівня, і в ньому використовується символ води, що пропускається через трубу: це знак того, що течія розуму пряма, не відхиляється думками. І нарешті, третій приклад описує практикуючого нижчого рівня і заснований на образі бджоли, що нескінченно довго сидить на квітці, щоб насититися нектаром: це знак того, що розум розслаблений, наповнений радістю і вільний від руху думок, але, як і раніше, схильний до того, щоб чіплятися : він не бажає виходити зі стану спокою

Всі ці знаки мають певний ефект, оскільки дають нам можливість виконувати практику без будь-яких зусиль, і це важливо, бо вони стимулюють нас до проведення більш тривалих занять, вільних від напруги.