Никто – ни царь, ни бог – не мог безнаказанно нарушить незыблемые каноны и устои скифского общества и государства.

Потому что на страже издревле сложившихся порядков, традиций и обычаев скифского дома, семьи и общества стояла почитавшаяся более всех прочих, полновластная Богиня Табити.

Вершить высший суд и высшую справедливость – вот главная функция Табити.

В сонме скифских богов семь из них занимали главенствующее положение, что четко зафиксировал Геродот.

Напомним отрывок из скифского рассказа “отца истории”. “Скифы почитают только следующих богов, – свидетельствовал Геродот. – Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса): после них Аполлона и Афродиту Небезную, Геракла и Ареса.

Этих богов почитают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону.

На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс (и, по-моему, совершенно правильно) – Папай, Гея – Апи, Аполлон – Гойтосир, Афродита Небезная – Аргимпаса, Посейдон – Фагимассад”.

Табити именовалась «царицей скифов», она выступает в качестве Владычицы-богини подземного огня.

Она – грозная, «воспламеняющая» Богиня, различными функциями которой были божества домашнего огня, жертвенного огня, а следовательно, и молитвы.

Табити обезпечивала единство социального организма и так же тесно была связана с землей, ее функцией возрождения.

Отсюда ее таинственность и множественная природа, ее многочисленные превращения и перевоплощения.

Отсюда «право неприкосновенности» некоторых связанных с нею «мест тайного откровения», известных в Причерноморье, в том числе – в горах и степях Крыма.

Функции Табити как божества, связующего вселенную в единое целое, сближают ее не только с Великими Богинями, но и с богами ? — единителями – в частности, Семарглом славян. Кстати, последний также был огненным божеством.

Табити почиталась скифами более всех прочих богов и составляла (в единственном числе) первый из трёх разрядов семибожного пантеона.

Ее имя трактуется как «согревающая» или «пламенная». Указание Геродота на существование множества «царских Гестий», клятва которыми является высшей клятвой у скифов, согласуется с представлением об огне как стихии, связанной со всеми тремя зонами космоса, как об универсальном первовеществе в процессе космогенеза.

При этом общество причерноморских скифов геродотовских времен было отнюдь не матриархальным.

Во главе скифских племен и родов стояли мужчины, имена которых известны нам по Геродоту и другим авторам. Родство велось по отцовской, а не по материнской линии.

Однако именно Богиня – Табити наиболее тесно связана с социальной средой скифов, напрямую участвуя в обустройстве благополучия их жизни, связываясь священными брачными узами с их вождем.

Апи же выступает нижней землей, почвой, Преисподней.

В ней сосредоточена первородная энергия, питающая всю земную жизнь.

Это – священный элемент в вертикальной иерархии Вселенной, главенствующий элемент, но не такой ближний, теплый, родной, как Табити.

Будучи Матерью скифских царей, Табити выполняла и роль божества-охранителя священных могил предков скифов.

Как множественные воплощения Табити можно рассматривать упавшие с неба золотые, способные к воспламенению предметы: плуг с ярмом, секиру и чашу, символизирующие три социальные группы скифского общества, а через их прародителей Липоксая, Арпоксая и Колаксая – три олицетворённых в них зоны мироздания.

В числе ее символов – три огня как отражение трехчастности космоса.

Именование Табити «царицей скифов» косвенно указывает на её роль супруги царя, т. е. на существование у скифов ритуала символического бракосочетания царя с Табити, призванного подтвердить сакральный характер царской власти.

Отражением того же ритуала является рассказ Геродота об овладении первоцарём скифов Колаксаем золотыми предметами. Этим предметам скифские цари ежегодно приносили жертвы.

При этом совершался ритуал символического бракосочетания царей с «царицей скифов» Табити, дававших обет верности традициям и законам, установленным и защищаемым Табити.

Нарушение же этих законов скифского общества и государства каралось неминуемой смертью.

Так погиб, по свидетельству Геродота, скифский царь Анахарсис (дядя по отцу царя Иданфирса), изменивший прадедовским обычаям и устроивший празднество в честь Кибелы – Великой Матери богов.

За приверженность к греческим обычаям и религии скифы лишили власти и обезглавили царя Скила.

Итак, во главе скифского пантеона стояло женское божество. Сообщение Геродота находит полное подтверждение в данных скифо-сарматской археологии.

По словам археологов, «археологические данные говорят за то, что высшим божеством, которому поклонялись скифы, была державная богиня…».

Эта черта характеризует и религиозное состояние Боспорского царства.

Здесь также «господствует, почти подавляя остальные, один культ – старый местный культ великой верховной богини».

Однако эта Богиня – Огненна, могуча и властна, она не просто и даже не столько Богиня – Мать, сколько именно Царица, властительница.

Как и другие огненные богини, например Бригитта кельтов или Пеле индейцев, Табити воплощала весь миропорядок, всю вселенную в ее изначальной огненной творческой природе.

Скифские цари, восходя на престол, вступали в священный брак с богиней и тем самым получали власть из ее рук.